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Esta asociación cree que a la jerarquÃa de la iglesia católica le importan poco los derechos de la infancia
A la espera de conocer el anteproyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo, la Asociación estatal Europa Laica respalda la promulgación de una ley de plazos que reconozca el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, y por tanto a interrumpir o no su embarazo, y demanda que la futura ley proteja su libertad de conciencia, para que a la hora de tomar esta difÃcil decisión, actúen conforme a su conciencia individual. Una vez más, esta asociación pide al Gobierno que no permita la injerencia de las confesiones religiosas con el objetivo de impedir el ejercicio de la libertad de conciencia.
Europa Laica califica de demagógica y engañosa la campaña realizada por la Iglesia Católica en contra del aborto, pues nadie cree en este paÃs que la infancia esté menos protegida que cualquier especie animal. Europa Laica critica que, con dinero público, la iglesia impulse una campaña que tiene por objeto desinformar a la opinión pública y presionar al poder ejecutivo y al poder legislativo.
La Iglesia Católica está en su legÃtimo derecho de recomendar a sus fieles que sigan determinadas pautas de comportamiento moral, pero de ninguna manera puede imponer al conjunto de la ciudadanÃa sus valores y visión del mundo.
Respecto a las declaraciones de Benedicto XVI afirmando que el preservativo “aumenta el problema” del sida, en el marco de su visita a Ãfrica, además de faltar a la verdad cientÃfica, son ofensivas e irresponsables, teniendo en cuenta que en este continente el sida ya ha matado a 25 millones de personas. Según datos de Unicef, cada dÃa 1.400 niños mueren debido a enfermedades relacionadas con el sida, y muchos más quedan huérfanos, sin contar con ningún amparo material o moral por parte de esta y otras confesiones religiosas. Muy al contrario, estas iglesias han estigmatizado la enfermedad, contribuyendo a la discriminación de todos aquellos que la padecen.
Europa Laica quiere poner de relieve la protección jurÃdica que la Iglesia quiere dar a los embriones y la absoluta desprotección que ofrece a la infancia. Las crÃticas que varios prelados han hecho a la selección de embriones que ha permitido el nacimiento de Javier en el Hospital Virgen de la Luz de Sevilla, un niño deseado por sus padres, y cuyas células extraÃdas del cordón umbilical han salvado la vida de su hermano Andrés de 7 años, demuestran lo poco que le importan a la jerarquÃa católica la vida y los derechos de la infancia.
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Es una aberrante inmoralidad pretender que las mujeres que pasan por el trance traumático de una interrupción del embarazo en las primeras semanas de gestación vayan, además, a la cárcel. Por otro lado, estas mujeres son, en su mayorÃa, adolescentes que toman la decisión de abortar llevadas por sus circunstancias y, muchas veces, ¡reconozcámoslo!, por el miedo y el sentimiento de culpa que el dogmatismo católico genera en la sociedad.
Me parece igualmente inmoral que la jerarquÃa católica saque “el hacha de guerra†aduciendo la desprotección de los niños, cuando cada dÃa mueren de hambre en el mundo 16.000 niños, y no hacen (salvo apariencias) nada por evitarlo; y más si consideramos los millones de euros que reciben de las arcas públicas para supuesta ayuda social.
Inmoral es, igualmente, que la Iglesia condene el uso del preservativo y desapruebe la educación cÃvico-sexual en las escuelas, lo cual provoca, además de millones de muertes en el mundo por contagio de SIDA, muchos embarazos no deseados. Enorme contradicción el condenar lo que uno mismo, en gran medida, provoca.
Es una descabellada inmoralidad que la Iglesia católica excomulgue a los médicos que interrumpieron el embarazo de una niña brasileña de nueve años violada y cuya vida, por traer mellizos, corrÃa gravÃsimo peligro. Aparentemente les importaba mucho la “vida†de un conjunto de células, pero la vida de una niña vÃctima de la más canallesca depravación no les importaba nada.
Por otra parte, utilizar al cachorro de un lince en su panfleto propagandÃstico me parece otra inmoralidad, si tenemos en cuenta el estado del planeta y de tantas especies que se han ido extinguiendo; especies que están realmente desprotegidas ante unos antinaturales postulados que imponen como centro de la creación a una supuesta “deidadâ€, y que no han respetado nunca la dignidad de la vida humana, ni la animal, ni la natural.
Me temo que la jerarquÃa católica se cree, muy erróneamente, poseedora del monopolio de los valores morales. La moralidad tiene que ver con la nobleza, con la libertad, con el amor real a todos los seres (salvo siniestras excepciones), con la tolerancia, la benevolencia, y con todo lo que suponga la interrelación respetuosa del hombre con el entorno natural, social y cultural; todo eso que a los obispos, a la vista de sus actuaciones, les queda muy lejos.
Coral Bravo es Doctora en FilologÃa y miembro de Europa Laica
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La Ley de Libertad religiosa de 1980 y los Acuerdos con la Santa Sede, impiden avanzar en aspectos básicos de libertad, equidad y justicia para todas las convicciones y creencias, además de que contravienen, a nuestro juicio, la Constitución Española de 1978 y la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948: Normas superiores de carácter universal que contemplan el derecho indivisible a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión o de cualesquiera convicciones de libre elección, poniendo, pues, de relevancia la estricta consideración de igualdad entre las convicciones de carácter religioso y las convicciones de carácter no religioso, e instando a la eliminación de toda forma de discriminación fundada en la religión o en las convicciones.
Sin embargo, de este derecho fundamental se ha hecho muy poco desarrollo legislativo en España, desde la Constitución de 1978, que garantice su ejercicio, como eje que vertebra los derechos humanos y la democracia, con el fin de otorgar a los ciudadanos y ciudadanas la consideración de hombres y mujeres libres e iguales y a los colectivos, de las diferentes convicciones, igualdad de trato ante la Ley y la sociedad.
En el Congreso de los Diputados y a lo largo de estos años por parte de diversos grupos parlamentario se han presentado algunas iniciativas que no han prosperado hasta la fecha. El Partido Socialista ha anunciado una reforma de la actual Ley de Libertad Religiosa, pero al mismo tiempo ha expresado, públicamente, su voluntad de no denunciar los Acuerdos con la Santa Sede, situación que genera conflictos y dependencias en leyes educativas, culturales, tributarias, etc. Otros colectivos están trabajando en lo que podrÃa denominarse Estatuto de la Laicidad.
La asociación estatal Europa Laica, después de un profundo debate interno y a lo largo de varios meses ha estado elaborando, junto a expertos sociales y jurÃdicos, un texto: Lo que supone nuestra aportación al debate, configurado en una Propuesta de Ley de Libertad de Conciencia que a partir del dÃa 26 de marzo de 2009, ponemos a disposición de la ciudadanÃa, del tejido social organizado y de los partidos polÃticos y grupos con representación parlamentaria.
Desde diversos sectores religiosos, en especial de la iglesia católica oficial y sus sectores aliados, se vienen haciendo ataques furibundos (incluso en contra de decisiones tomadas democráticamente en el Parlamento), utilizando grandes alardes publicitarios y mediáticos, a cualquier iniciativa civil que suponga contravenir sus normas divinas y su forma peculiar de entender la vida en el intento de imponérselo al conjunto de la ciudadanÃa: Igualdad entre sexos, muerte digna, interrupción voluntaria del embarazo, matrimonios entre personas del mismo sexo, adopciones, educación, avances genéticos, retirada de simbologÃa católica, … y, además, lo hacen utilizando recursos públicos, es decir recursos de todos, como han hecho a lo largo de la historia.
Creemos que ahora más que nunca hay que abrir el debate: ¡Ni un paso atrás! Es necesario que el estado garantice la libertad de conciencia de cada ciudadano y ciudadana y la igualdad de trato a todas las convicciones y creencias, anulando cualquier tipo de privilegios, como ocurre -en la actualidad- con la iglesia católica. En esa lÃnea estará Europa Laica siempre, junto a organizaciones laicistas y democráticas y una gran parte del tejido social y polÃtico.
Invitamos a esta presentación, esperando contar con (tu/vuestra) presencia. Un afectuoso saludo,
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Aquà os dejo un artÃculo sobre mi buen amigo Manolo Navarro.
Es presidente de la Asociación de Vecinos del Bajo AlbaicÃn. El trabajo y la dedicación de este maestro al que es su barrio desde hace más de una década ha logrado aglutinar una fuerza vecinal sin precedentes.
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Es muy frecuente que cualquier ciudadano, por escéptico y analÃtico que sea, ante el tema de la justicia deje de lado cualquier actitud crÃtica y se mantenga en una posición de respeto incondicional. Todos, o casi todos, creemos en la justicia como una fuerza omnisciente y superior que acaba, a modo de deidad, poniéndolo todo en su sitio. En este terreno suelo mantener una postura suspicaz y, en muchos casos, de desencanto.
Existen artÃculos del Código Penal que apenas se contemplan, y otros se contemplan mal. Lo queramos o no, el Poder Legislativo –que deberÃa ser siempre y sin excepción independiente – suele utilizarse como herramienta polÃtica al servicio de determinadas ideologÃas o grupos de poder. El hecho de que el actual Presidente del Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) sea un juez ultra-católico y de ideologÃa ultra-conservadora ya es un dato muy revelador que nos alerta sobre la “independencia ideológica†(…) de la justicia española que, sin duda, beneficia más a la oposición que al propio Gobierno. Me pregunto si Aznar y CÃa hubieran permitido, en su legislatura, arribar, como jefe de los jueces, a un ateo radical de ideologÃa izquierdista….
Y es “muy curioso†que sea el mismo CGPJ el organismo que “ha abierto una investigación†sobre unos ingresos de Garzón en EE.UU. (ingresos cobrados por el juez a través de nómina, y declarados a la Hacienda Pública norteamericana), tras haber sido archivada por el Tribunal Supremo una querella por cohecho presentada contra el magistrado por el abogado Antonio Panea. ¡Qué coincidencia que se esté acosando con querellas y campañas difamatorias al juez que ha estado investigando la corrupción, el cohecho y las comisiones fraudulentas en el seno del PP!…. El azar no existe, decÃa Einstein.
Pues asà están las cosas; y, en medio de estos despropósitos, la oposición (a la sazón, el PP, la jerarquÃa católica, la ultra-derecha y el resto de la órbita aznarista) hace campaña de acoso y derribo contra un juez que ha hecho por la democracia española posiblemente más que muchos polÃticos juntos en los últimos treinta años. Pero el PP y sus mentores utilizan la calumnia, el libelo, la maledicencia y la difamación para salir indemnes de una situación corrupta y depravada que muchos califican de “mafiosaâ€. A modo de marketing mediático heredado del franquismo, se sirven de una propaganda feroz para esconder sus corruptelas atacando y desprestigiando al adversario. Cuando no hay argumentos, la mejor defensa –aunque la más canalla- es el ataque.
Fuera de España a Garzón se le reconoce como una figura de prestigio internacional en el campo de la judicatura, y la Comunidad Internacional le atribuye el enorme mérito de haber conseguido que se juzgue a Pinochet por sus crÃmenes y genocidios. Los españoles tenemos que agradecerle que se involucrara, por primera vez en la historia de nuestra democracia, en el reconocimiento a las vÃctimas del genocidio franquista (también boicoteado por el PP y sus voceros); y tenemos que agradecerle, igualmente, su enorme trabajo contra el terrorismo, contra la corrupción, y, en definitiva, contra grandes enemigos de los pilares democráticos.
El examen objetivo y justo de la historia de la democracia en este paÃs le situará, estoy segura, en el lugar de honor que le corresponde; de momento, como ciudadana, sigo sin creer del todo en la justicia, solo en los jueces justos. Garzón es un juez demócrata y justo, a la vista de sus actuaciones, y eso ya es mucho…. Y recuerdo una máxima oriental que dice que “no podemos evitar que los cuervos negros vuelen sobre nuestras cabezas, pero sà podemos evitar que aniden en ellas…â€. Y creo que en eso estamos todos los que defendemos el Estado de derecho, en no dejar anidar a los “cuervos negrosâ€.
Coral Bravo es Doctora en FilologÃa y miembro de Europa Laica
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Nota de Prensa
Proposición de Ley sobre disponibilidad de la propia vida debatida el 10 de marzo de 2009 en el Congreso de los Diputados
Europa Laica cree que el Gobierno, con el apoyo de una mayorÃa parlamentaria, no quiere despenalizar la eutanasia para evitar un enfrentamiento con la jerarquÃa de la Iglesia Católica
El Congreso de los Diputados rechazó ayer una Proposición de Ley del Grupo Parlamentario Esquerra Republicana – Izquierda Unida – Iniciativa per Catalunya Verds, sobre la disponibilidad de la propia vida, con el voto en contra del Grupo Socialista, del Grupo Popular, del Grupo de CIU, y de algún otro diputado.
La asociación Europa Laica cree que, con el voto en contra del reconocimiento de un derecho demandado por la mayorÃa de la ciudadanÃa, el Gobierno demuestra su temor a abrir un frente de confrontación con la jerarquÃa de la Iglesia Católica y con los poderes fácticos que están bajo la influencia de ésta.
Europa Laica considera también que esta decisión está relacionada con las reuniones que, el pasado mes de febrero, varios miembros del Gobierno mantuvieron en Madrid con Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, con quien abordaron asuntos concernientes a derechos civiles que atañen al conjunto de la ciudadanÃa.
Esta asociación quiere recordar también que el pasado 3 de febrero, el Grupo Socialista rechazó una proposición no de ley que tenÃa por objeto abrir el debate, en sede parlamentaria, sobre la eutanasia y el suicidio médicamente asistido de personas que, al final de su vida padecen, a pesar de los cuidados paliativos, un sufrimiento insoportable del que desean liberarse con todas las garantÃas legales.
Europa Laica muestra su disconformidad con que el Gobierno quiera incluso privar en estos momentos a la sociedad de un debate sobre un asunto que, sin ninguna duda, preocupa a gran parte de la sociedad.
Europa Laica lamenta la influencia que ejerce la jerarquÃa de la Iglesia Católica, de manera directa o indirecta, sobre los poderes del Estado. Muestra de ello es la agenda polÃtica del poder ejecutivo, los temas a debatir en las comisiones del Parlamento, sede de poder legislativo, asà como la elección de cargos institucionales con demostradas y públicas creencias religiosas.
Madrid, 11 de marzo de 2009
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Europa Laica     Â
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FEDERACIÓN NACIONAL DEL LIBRE PENSAMIENTO
Miembro de la Unión Internacional Humanista y Laica (IHEU)
10/12 rue des Fossés-Saint-Jacques 75005 PARIS
Telf.: 01 46 34 21 50 – Fax: 01 46 34 21 84 // Courriel: “libre.pensee@wanadoo.frâ€Â Â
COMUNICADOÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â -Â
El Libre Pensamiento francés dirige sus mejores deseos a Benedicto XVI:
HAPPY BIRTHDAY : ¡MISTER VATICANO! Â
¡No, no se trata de un lapso de Marilyn Monroe! El “Estado†del Vaticano alcanzó la edad canonica de 80 años, el ultimo 11 de febrero. Su papá (papa en italiano) se llama Pio XI (seudónimo heredado de algunas cruzadas asesinas), y su madre se llama del suave nombre de Benito Mussolini, llamado “el Duce†entre dos masacres de antifascistas. Â
Se lamenta que tal aniversario no haya dado lugar a una gran fiesta o, más cultural, a un gran coloquio internacional sobre la historia del Vaticano, que habrÃa podido dirigir el historiador justo quien es Mgr Richard Williamson, recientemente puesto en estrella sobre la escena de información por una lectura singular de la desaparición (no se atreverÃa a decir un genocidio) de seis millones de JudÃos. Eso habrÃa tenido porte y no habrÃa faltado de apasionar a las muchedumbres. Â
En una breve alocución, el Papa destacó que “el Estado del Vaticano contiene tesoros de fe, historia, arte, y conserva un patrimonio precioso para la humanidad enteraâ€. Por el contrario, nuestras investigaciones, “puntiagudasâ€, no encontraron ningún rastro de la más pequeña ratificación de la menor Declaración de los Derechos humanos, o incluso de una condena “del borde de los labios†de cualquier régimen fascista o corporatista. En cuanto a decir que “el Estado†del Vaticano haya ratificado la menor Directiva de la Mesa Internacional del Trabajo, protegiendo los derechos de los trabajadores, se permanece asombrado ante este su digno silencio, digno de Pie XII. Â
Benedicto XVI no tiene, y es bien comprensible, en ningún caso mencionado las “pequeñas historias†del Vaticano, que es también un patrimonio precioso en el sentido que nos aportan una enseñanza inigualable sobre las torpezas, la lujuria, la crueldad, la avidez y la rapacidad de número de sus antecesores. Â
El Papa dirigió sus gracias a “todos los que fueron anteriormente y que son protagonistas hoy de la vida del Estado de la Ciudad del Vaticanoâ€. Se sienten la emoción y el amor, pero es bien natural cuando se sabe que el primero “protagonista†fue Benito Mussolini, signatario de los acuerdos del Letrán con los representantes del Papa Pio XI. ¡Era el buen tiempo!  Â
Es verdad, cuando eres joven y que pasas, sobre en la plazza San Pedro, la lÃnea pavimentada que señala la “frontera†del Vaticano, se puede ser emocionado y maravillado por esta lÃnea mágica que nos hace pasar de un mundo a otro. Más viejo, el aspecto artificial de la cosa resulta evidente, y se pensarÃa más bien a una Disneylandia romano, muy bien construido.  Â
De hecho, el pretendido “Estado†del Vaticano no es más que la criatura de Mussolini. No existe por otra parte nacionalidad vaticana. HabrÃa más funcionarios que trabajan en el Vaticano que “ciudadanos del Vaticanoâ€. Este concepto “ciudadana vaticanesca†por otra parte sobre todo fue útil para exfiltrar a los nazis de Europa en 1945 por la red del “ratslines†(Sectores de las ratas). Â
¡Si se creen los últimos “canones del liberalismoâ€, eso querrÃa decir que el Vaticano es el último Estado comunista! El tipo de funcionarios, con relación al tipo de habitantes siendo el criterio del “colectivismoâ€. ¡Además, todo es propiedad de Estado en el Vaticano! Â
El Gobierno italiano mantuvo este “Principado†teocrático, dirigido por un jefe absoluto, sin partidos polÃticos, sin sindicatos libres, sin ninguna forma (incluso el más elemental) de democracia, en particular, electoral, en 1984, por un acuerdo implicando algunas modificaciones del Concordato de 1929. Es por otra parte sobre este último texto que se apoya hoy Silvio Berlusconi en su ofensiva clerical. Â
La Federación Nacional del Libre Pensamiento sólo podrÃa alegrarse de tal aniversario si fuera el último. Sigue su combate contra todos los oscurantismos, para la libertad de conciencia, para la dignidad de la Humanidad. Â
Con la Unión Internacional Humanista y Laica (IHEU), prosigue su combate para la total y efectiva Separación de todas las Iglesias de todos los Estados y para la desaparición de los “Estados†teocráticos. Â
ParÃs, el 2 de marzo de 2009Â
Comunicado que compartimos en Europa LaicaÂ
Por Angel Moyano » Blog
Charles-Augustin de Coulomb, ingeniero francés, estableció, en 1777, el principio conocido hoy como la Ley de Coulomb, que dice que:
Ambas leyes, pilares básicos de la electricidad y de la mecánica respectivamente, surgieron empÃricamente, por observación y experimentación, y muchÃsimos desarrollos cientÃficos usan de ellas directa o indirectamente.
Hoy, 250 años después de su enunciación, leo en la revista “La Recherche” de febrero de 2008 (pg. 10) que un equipo del Departamento de FÃsica y AstronomÃa de la Brigham Young University en Utah ha diseñado un medio de probar la Ley de Coulomb, una de las fundamentales de la teorÃa electromagnética, con una precisión 10 000 veces superior a la de los medios precedentes (artÃculo en Physical Review Letters, aquÃ).
He aquà la belleza del método cientÃfico: una ley enunciada hace 250 años, comprobada experimentalmente innumerables veces (lo que ha permitido reafirmar su validez una y otra vez), una ley que sirve de base a la teorÃa electromagnética, la que a su vez es el sustento teórico de millones de aplicaciones prácticas que nos rodean, una ley de ese prestigio y utilidad práctica y teórica, sigue siendo sometida a nuevos intentos de demostrar su validez.
¿Cree alguien que algún cientÃfico se pondrá de pie para protestar indignado porque unos jovenes fÃsicos hayan tenido la osadÃa de re-comprobar una ley ya probada?
¿Piensa alguien que habrá un cisma en el mundo cientÃfico que enfrente a los “coulombistas” de los “no-coulombistas”, a partir del cual la ciencia se separe en dos bandos irreconciliables?
¿Supone alguien que algunas facultades universitarias emitirán comunicados oficiales pidiendo que no se ponga en duda una ley que tiene tanta antigüedad y que ha demostrado su utilidad práctica?
¿Se preocupa alguien de que si los resultados de la nueva prueba demostrasen que la Ley de Coulomb no se cumple con la precisión predicha, el prestigio de la ciencia se verÃa desdibujado?
Nada de eso. Todos esperamos que los resultados de las nuevas pruebas corroboren la validez de la Ley de Coulomb, que tales resultados sean un paso más en los muchos intentos de falsar ese enunciado, que el grado de certeza de su verosimilitud aumente un poco más.
Pero si se demuestra que la Ley de Coulomb no se cumple, habrá que buscar las razones, habrá que encontrar las variables que actúan a esos nuevos niveles de precisión y que son evidentemente intrascendentes a niveles de precisión menores, tendremos a un cúmulo de cientÃficos que comenzarán a someter a nuevas pruebas a la Ley de Coulomb hasta que alguien encuentre una explicación que satisfaga provisionalmente (como siempre es) a todos. Eso hasta que a alguien se le ocurra un nuevo método de comprobarla una vez más.
En ese camino, propio de la ciencia, quién sabe si se abrirán nuevas puertas hacia descubrimientos insospechados, quién sabe si con la hipotética variable oculta de la Ley de Coulomb se encontrará la explicación de lo que es la Materia Oscura del universo o la fórmula que unifique la Mecánica Cuántica y la Relatividad. O quién sabe si no. Asà es todo el tiempo, todo los dÃas.
Mientras tanto sigo escuchando las voces de los que anteponen una realidad imaginada, un sueño que creen cierto, a la certeza del conocimiento adquirido cientÃficamente, voces que gritan – y se solazan en su grito – que la ciencia se equivoca, que su falibilidad es una muestra de debilidad, que su debilidad le quita autoridad para hacer afirmaciones sobre la realidad, y que sin autoridad no puede enfrentarse a creencias tan “sólidas” como cualquiera de las exponentes del pensamiento mágico, desde el más elemental cristal de la suerte, hasta las religiones más antiguas y numerosas.
Y hasta a Dios, por supuesto.
Por Angel Moyano » Blog
Por Angel Moyano » Blog
Un anà lisis de dicho libro, hecho por Sam Harris, el autor de “Carta a una Naciòn Cristiana”., pueden encontrarlo en:
http://www.truthdig.com/report/print/20060815_sam_harris_language_ignorance/Quisiera resaltar algunos puntos que considero importantes en dicha crìtica:
(a) “Most reviewers of “The Language of God” seem quite overawed by its author’s scientific credentials.“. Es decir que “la mayorìa de los crìticos de El Lenguaje de Dios se ven abrumados por las credenciales cientìficas del autor”, lo cual es comprensible siendo Collins quien es ¿verdad?. Sin embargo el libro, siempre segùn Harris, es una palmaria demostraciòn de que no siempre una carrera estelar en ciencias garantiza una estructura mental cientìfica. Mà s adelante veremos por què.
(b) Collins narra su conversiòn de esta manera:
“On a beautiful fall day, as I was hiking in the Cascade Mountains … the majesty and beauty of God’s creation overwhelmed my resistance. As I rounded a corner and saw a beautiful and unexpected frozen waterfall, hundreds of feet high, I knew the search was over. The next morning, I knelt in the dewy grass as the sun rose and surrendered to Jesus Christ.”
“En un bello dìa primaveral, mientras hacia una caminata por las Cascade Mountains… la majestuosidad y belleza de la creaciòn de Dios superò mi resistencia. Cuando doblè un recodo y vi inesperadamente una cascada congelada de cientos de pies de altura, supe que la bùsqueda habìa terminado. La mañana siguiente me arrodillé en el pasto con rocÃo mientras el sol se levantaba y me rendì ante Jesucristo. “
La pregunta racional es ¿DEMUESTRA LA BELLEZA DE LA NATURALEZA QUE DIOS EXISTE?
No, no demuestra NADA. El cientìfico Collins dejò de lado la racionalidad y concluyò que esa grandiosidad era, es, el resultado de la omnipotencia de dios.
Obviamente es decepcionante para cualquier persona que sustente sus ideas sobre la base del racionalismo y no en la de las corazonadas, que cualquiera aduzca el “sentimiento de majestuosidad” como una prueba de la existencia de dios. Mà s decepcionante si es una persona que supuestamente utiliza el racionalismo a diario, un cientìfico como Collins.
Aquì tenemos un ejemplo claro de còmo el Argumento de la Autoridad puede utilizarse falazmente. El Dr. Collins puede ser una lumbrera en el campo de la genètica, su voz tener autoridad en ese campo y, aùn asì, lo que diga estarà siempre sometido al escrutrinio de sus colegas, no serà considerado un dogma o verdad absoluta. Cuando el Dr. Collins sale del campo de la genètica y escribe un libro llamado “El Lenguaje de Dios”, que NO es sobre genètica y en el que, para el común de la gente, sus credenciales cientìficas le dan una aparente autoridad para hacer creer que lo que dice tiene sentido, se està aceptando erròneamente – falazmente – su pretendida autoridad.
Una vez aceptada la existencia de dios, Collins ya se desbarrà en los viejos argumentos tan manoseados (y refutados), extraigo sus argumentos de
http://www.sciam.com/article.cfm?chanID=sa006&articleID=0006559D-DF6D-150E-9D8283414B7F0000&pageNumber=1&catID=2Argumento de la Moral:
“In my view,” Collins goes on to say, “DNA sequence alone, even if accompanied by a vast trove of data on biological function, will never explain certain special human attributes, such as the knowledge of the Moral Law and the universal search for God.”
” En mi opiniòn, la secuencia del DNA, aùn cuando acompañada de una gran cantidad de informaciòn sobre la funciòn biològica, nunca explicarà ciertos atributos humanos especiales, como el conocimiento de la Ley Moral y la bùsqueda universal de Dios “
” a common ancestor for humans and mice is virtually inescapable” or that it may have been a mutation in the FOXP2 gene that led to the flowering of human language. The genetic code is, after all, “God’s instruction book. “
“Inevitablemente hay un ancestro comùn para hombres y ratones o puede haber sido que una mutaciòn del gene FOXP2 haya conducido al florecimiento del lenguaje humano. El còdigo genètico es, despuès de todo, el Libro de Instrucciones de Dios”
Y yo digo que no.
Digo que no en la medida que “la fe” hace aseveraciones que entran en el terreno de lo comprobable cientìficamente (sino ahora, en un futuro quizà no tan lejano). Cosas como que “el còdigo genètico es el libro de instrucciones de dios” o como que “la biologìa nunca explicarà el comportamiento moral del hombre ” pertenecen al terreno en el que la fe invade el terreno de la ciencia.
¿Cuà ntos de ustedes tomarìan en serio al Dr. Collins si hubiese afirmado que el còdigo genètico es el libro de instrucciones de las HADAS? ¿Cuà ntos lo tomarìan en serio si hubiese dicho que la moral humana està allì porque EXTRATERRESTRES la inocularon geneticamente a nuestros ancestros en algùn punto de la cadena evolutiva? ¿Què hace que cuando se cambie “hadas” o “extraterrestres” por “dios” las afirmaciones inmediatamente tomen un viso de “seriedad”?
Las afirmaciones de Collins son absolutamente subjetivas y no està n basadas en ninguna evidencia, ni lògica, ni empÃrica, por tanto son afirmaciones gratuitas y como tales, no tienen el respaldo de la autoridad que Collins tiene en otros campos.
Sam Harris desagrega con màs precisiòn todas las falacias de Collins, a mi juicio de una manera brillante e implacable. Como colofón una entrevista que ha salido en el número de febrero de National Geographic y que acabo de digitalizar, porque la considero interesante.
Francis Collins, el cientÃfico como creyente
ENTREVISTA DE JOHN HORGAN
La relación entre la ciencia y la religión, a menudo tensa, se ha vuelto particularmente conflictiva en los últimos tiempos. En una esquina, cientÃficos como Richard Dawkins y Steven Pinker consideran que la religión es el vestigio de un pasado precien tÃfico plagado de supersticiones, que la humanidad debe abandonar. En la otra, los creyentes religiosos afirman que la ciencia es moralmente nihilista e inadecuada para entender las maravillas de la existencia. Y entre ambas posiciones, Francis Collins se ofrece como testimonio de que la ciencia y la religión pueden conciliarse. Collins, el lÃder del Proyecto Genoma Humano, es uno de los cientÃficos más importantes del mundo, y director de un programa de investigación de varios miles de millones de dólares, cuyo objetivo es dar sentido a la naturaleza humana y remediar nuestras enfermedades congénitas. Sin embargo, en su famoso libro The Language of God, relata cómo, en 1978, reconoció en Cristo a su salvador; desde entonces, profesa la fe cristiana con gran devoción. “El Dios de la Biblia es también el Dios del genoma -escribe-. Podemos venerarlo en la catedral o en el laboratorio.” Recientemente, Collins charló acerca de su fe con John Horgan, autor especializado en temas cientÃficos, quien en El fin de la ciencia y Rational Mysticism explora los lÃmites entre la ciencia y la espiritualidad. Horgan, autodescrito como “un agnóstico preocupado por la influencia de la religión en los asuntos humanos”, dirige el Centro para Escritos CientÃficos del Instituto Stevens de TecnologÃa, en Hoboken, Nueva Jersey.
HORGAN: En su papel de cientÃfico, usted busca la explicación natural de las cosas y las evidencias. ¿Cómo es posible que también crea en milagros, como el de la Resurrección?
COLLINS: No niego la posibilidad de que ocurran milagros en momentos significativos, en donde se manifiesta un mensaje que nos transmite Dios Todopoderoso. Sin embargo, como cientÃfico, mis parámetros para definir los milagros son muy estrictos.
HORGAN: Mi problema con los milagros es que no sólo transgreden lo que la ciencia nos dice sobre el funcionamiento del mundo, sino que hacen que Dios parezca excesivamente caprichoso. Por ejemplo, muchos creen que, si rezan con suficiente fervor. Dios intercederá para curar a sus seres queridos o a ellos mismos. ¿Eso significa que quienes no mejoran no merecen su ayuda?
COLLINS: En mi carrera como médico, nunca he presenciado una curación milagrosa, y tampoco espero verla. Considero, asà ! mismo, que la oración no es un medio para controlar a Dios y lograr que haga lo que queremos. Para mÃ, orar es comulgar con Dios. Rezo para tratar de entender lo que debo hacer, en vez de decirle a Dios Todopoderoso lo que Él debe hacer. El “Padre Nuestro” es el mejor ejemplo: dice “hágase tu voluntad” y no “Padre nuestro, que estás en el Cielo, por favor, consigúeme un ‘ lugar dónde estacionarme”
HORGAN: Debo reconocer que me preocupan más los efectos perniciosos de la religión, a causa de los acontecimientos recientes, como el terrorismo religioso del 11 de septiembre de 2001 y el creciente poder de la derecha religiosa en Estados Unidos.
COLLINS: ¿Existe alguna fe que los demagogos no hayan utilizado como arma, ya sea la Inquisición y las Cruzadas, por un lado, o los ataques al Worid Trade Center, por el otro? No podemos juzgar la verdad pura de la fe por la forma en que se profesa, asà como tampoco podemos juzgar la verdad pura del amor con la única referencia de un matrimonio en el que existe el maltrato. Al ser hijos de Dios hemos recibido de Él este conocimiento del bien y del mal, esta doctrina moral que considero un indicio revelador de su existencia. No obstante, también poseemos el libre albedrÃo y lo ejercemos continuamente para violar esa doctrina. No debemos culpar a la fe por la forma en que la gente la distorsiona y abusa de ella.
HORGAN: El fÃsico estadunidense Steven Weinberg, quien es ateo, se pregunta por qué seis millones de judÃos, – entre los cuales estaban incluidos sus familiares -, tuvieron que morir en el Holocausto para que los nazis ejercieran su libre albedrÃo.
COLLINS: Si Dios interviniera milagrosamente cada vez que uno de nosotros decide hacer algo malo, el mundo serÃa un lugar del todo extraño, caótico e imprevisible. El libre albedrio nos lleva a hacer cosas terribles y, en consecuencia, mueren muchos inocentes. Sin embargo, los únicos culpables son los malhechores, no Dios. Lo que resulta difÃcil de explicar es por qué hay sufrimiento sin una mala acción humana de por medio: un niño con cáncer, un desastre natural, un tornado o un tsunami. ¿Por qué Dios no impide que ocurran esas cosas?
HORGAN: Algunos filósofos, como Charles Hartshorne, sugieren que quizá Dios no controla plenamente su creación. Annie Dillard, poeta, expresa esta idea en su frase: “Dios, el capaz a medias.”
COLLINS: ¡Esa frase es encantadora… y blasfema, sin duda! La otra idea es que la perspectiva de Dios respecto de nuestra fugaz existencia, ajena a la naturaleza y el tiempo humanos, abarca tanto el pasado como el futuro. En un sentido metafÃsico, esto me permite afirmar que el significado del sufrimiento está más allá del entendimiento humano: acaso existan razones que desconocemos para las cosas terribles que suceden.
HORGAN: Soy agnóstico, por lo que me incomodó que en su libro usted afirmara que el agnosticismo es un “escapismo”. Ser agnóstico no significa que uno sea perezoso o indiferente, sino que no le satisface una respuesta cualquiera para cosas que, después de todo, son grandes misterios.
COLLINS: El comentario no estaba dirigido a los agnósticos fervorosos, que han analizado las pruebas y todavÃa no encuentran una respuesta. Sólo respondÃa yo al agnosticismo que veo en la comunidad cientÃfica, al cual no se llegó mediante un cuidadoso análisis de las pruebas. Pasé por una etapa asà cuando era un agnóstico por accidente, y tal vez me he precipitado al suponer que otros no han alcanzado mayor profundidad en su búsqueda que yo en ese momento.
HORGAN: El libre albedrio es un concepto tan importante para mi como para usted. Es el fundamento de nuestra moralidad y de nuestra busca de sentido. ¿No le preocupa que la ciencia y la genética -sobre todo su trabajo como director del proyecto genómico-socaven la creencia en el libre albedrio?
COLLINS: Usted habla del detenninismo genético, el cual implica que somos marionetas indefensas, controladas mediante cuerdas compuestas de hélices dobles. ¡Nada más alejado del conocimiento cientÃfico! La herencia ciertamente influye, no sólo en los riesgos médicos, sino también en ciertas conductas y rasgos de personalidad. Pero vea lo que sucede, por ejemplo, en el caso de los gemelos idénticos, quienes pese a tener el mismo ADN no se comportan ni piensan de la misma forma. Ellos demuestran la importancia que tiene el aprendizaje, la experiencia y el libre albedrÃo. Creo que todos, seamos religiosos o no, reconocemos que el libre albedrÃo es una realidad.
HORGAN: ¿Qué opina del campo de la neuroteologÃa, que trata de identificar las bases neurológicas de las experiencias religiosas?
COLLINS: Me parece fascinante, pero no me sorprende. Los humanos somos de carne y hueso, de modo que si tuviera una experiencia mÃstica personal no me extrañarÃa descubrir que en mi lóbulo temporal hubo un estÃmulo. Eso no implica que la vivencia no haya tenido un significado espiritual genuino. Quienes abordan este asunto con el supuesto de que nada es ajeno al mundo natural, con esa información dirán: “¿Ya vieron?”, mientras que aquellos que enfocan el tema con la hipótesis de que somos criaturas espirituales exclamarán: “¡Fantástico! ¡Existe una correlación natural con esta experiencia mÃstica! ¿Qué te parece?”
HORGAN: Lo que quiero preguntarle es si usted cree que la religión necesita del sufrimiento. ¿No podrÃamos reducirlo al extremo de no necesitar de la religión?
COLLINS: A pesar de los maravillosos adelantos médicos, que nos han permitido vivir más y erradicar enfermedades, seguramente seguiremos buscando la manera de pelear, e incluso de matarnos unos a otros, movidos por la arrogancia y la ambición. De modo que la tasa de mortalidad, no importa cuál sea el medio, seguirá siendo 50%. Quizá sepamos mucho de biologÃa o de prevención de enfermedades y posiblemente podamos prolongar la expectativa de vida, pero dudo que alguna vez hallemos la forma de evitar que los humanos se dañen mutuamente. Esa será siempre nuestra mayor y más angustiosa experiencia en este planeta; por ello, siempre tendremos una razón para anhelar algo más.
— fin —
Por Angel Moyano » Blog
¿Cuántos de ustedes se han encontrado en la triste situación de ver que argumentos sólidos, respaldados por evidencias irrefutables, son rechazados totalmente, echando mano para ello de las explicaciones más absurdas? No sólo en el campo de la ciencia (piensen en temas como la evolución, el calentamiento global o las investigaciones con células madre), sino en el de las creencias populares (astrologÃa, tarot, brujos, hechizos, fantasmas) y en las religiones (dioses, concepciones virginales, ascenciones, resucitaciones, mundos supranaturales).
Lakoff engrana sus dos especialidades y plantea una hipótesis interesante: los individuos desarrollan marcos cognitivos que permiten organizar dentro de sus lÃmites toda la información recibida. Además tienen la tendencia a aceptar aquellos hechos que se integran con facilidad a esos marcos y a descartar los que no son consistentes con ellos.
Intuitivamente pienso que tiene razón ¿no sucede que cuando uno lee o escucha algo con lo que no está de acuerdo comienza a sentir un disgusto que va tan in crescendo que hasta puede hacer que se deje de prestar atención? ¿no cambia inmediatamente esa predisposición cuando el tema se hace grato a nuestros ojos u oidos?.
Para ser convincentes con nuestros argumentos – dice Lakoff – no podemos presentar de manera directa los hechos y evidencias (que es lo que suelen hacer los cientÃficos, los escépticos y los no creyentes), sino que hay que apuntar al marco cognitivo de los oyentes, ofreciéndoles un marco alternativo que pueda ser aceptado por ellos antes de comenzar a soltar los argumentos. Si el marco alternativo no es aceptado, nuestros argumentos caerán en saco roto.
El libro de Lakoff se concentra en la argumentación polÃtica y circunscribe su análisis a la polÃtica estadounidense en particular (de allà el “elephant”, sÃmbolo de los republicanos). Algunos ejemplos interesantes de Lakoff (que naturalmente tienen el tinte polÃtico estadounidense):
a) El modelo del “padre fuerte“: Un modelo basado en la imagen de un padre autoritario que rige verticalmente a su familia.
Éste es un modelo que reposa en el valor de las normas y en la autoridad y que presupone que la prosperidad del padre se debe a su trabajo,a sus habilidades innatas y a su adhesión a las reglas y que la recompensa obtenida por ello es el éxito. Cualquiera que siga la receta deberá ser igualmente recompensado… y aquel que no las siga fracasará.
Los pobres lo son por no seguir las reglas y por tanto no deben ser recompensados (con beneficios para los desempleados, bonos de alimentos, etc). La joven que quedó embarazada no siguió las reglas y su mala conducta no puede ser premiada permitiéndole abortar. Los criminales deben ser fuertemente castigados y las leyes que interfieren con el éxito económico deben ser eliminadas (impuestos, reglamentaciones ambientales, etc).
Este modelo casa perfectamente con la tendencia polÃtica de los Republicanos: no al “welfare”, no al aborto, sà a la pena de muerte, reducción de impuestos, etc.
b) El modelo de los “padres cuidadosos“, en el que todos los miembros de la familia son considerados como iguales y el papel de los padres es velar por todos, ya que el éxito es medido de manera corporativa.
Bajo este modelo los pobres requieren del apoyo del resto de la comunidad, los criminales deben ser ayudados a rehabilitarse, las jóvenes embarazadas tuvieron mala suerte y deben ser auxiliadas y las leyes ambientales y los impuestos son de interés comunitario más que personal.
Modelo que casa, según el autor, con la tendencia polÃtica de los Liberales: ayuda social, si al aborto, no a la pena de muerte, aceptación de impuestos, etc.
Según Lakoff la opinión pública norteamericana ha correspondido durante años al modelo del “padre fuerte”, aunque hace notar que muchos individuos adoptan el primer modelo para manejar ciertas partes de su vida y el segundo para manejar ciertas otras.
El artÃculo llamó mi atención porque pienso que puede ser extrapolado al discurso de la ciencia y al del escepticismo racional a todo nivel. Tratar de cambiar el marco cognitivo de nuestro interlocutor, de manera que pueda ser permeable a las evidencias en favor de nuestros argumentos, es una técnica que debemos aprender a utilizar si pretendemos ser convincentes.
Una de las formas es ser cuidadosos en el uso del lenguaje apropiado. Lakoff dice, por ejemplo, que es preferible utilizar el término “tax relief” en lugar de “deficit-raising tax cuts “, ambos significan técnicamente lo mismo, pero el primero presupone que hay un problema (el impuesto, tax) que requiere alivio (relief) y es por tanto más convincente ante la opinión pública que el segundo ¿quién puede oponerse a “aliviar un problema”?
Alex Grijelmo escribe en su libro “La Seducción de las Palabras” cómo “los economistas y polÃticos se escudan en la contradicción de las palabras concordadas para maquillar el hecho de que una empresa o el producto interior bruto de un pais hayan entrado en la inclinación más temida “. Lo cito textualmente:
“Hemos experimentado un crecimiento cero”, “tenemos un crecimiento negativo”… Sabemos que es imposible crecer cero (crecer y no crecer al mismo tiempo), y que nadie puede entender cómo se crece (concepto positivo) negativamente. La razón humana puede llegar a analizar estas palabras y descubrir el engaño, pero la penetración de tales voces en el cerebro y en el subconsciente guarda todas las armas de la seducción. El sonido de los vocablos contradictorios “crecimiento cero” se percibe por el oido o por la vista, y a través de ellos se accede al léxico mental, en cuyos circuitos neurológicos se activan independientemente los significados de “crecimiento” y de “cero” El resultado de la unión entre ambos términos ofrece un sentido racional: no se ha crecido. Y asà lo percibimos con nuestro cerebro consciente.
Pero el hecho de que se haya activado la palabra “crecimiento” adquiere una repercusión subliminal, seductora, un significado inconsciente, que despierta de su sueño con el sonido, que se activa y que no se llega a desactivar, que se despereza y mantiene en vela, que derrama su perfume sobre la frase y que la impregna de modo que ya no se podrá reintegrar a su frasco (…) el sonido de “crecimiento” activa el significado profundo de la palabra, el concepto feliz de lo que se acrecienta, el sentido que dieron a este término millones de habitantes del español, el sentido de nuestra herencia en esta expresión, el crecimiento de los niños que se desarrollan sanos, el crecimiento de todo cuanto nace y crece antes de morir, el crecimiento de los puntos de lana en la aguja, el valor de la moneda que crece como crecen el dolar o el yen, como se crece aquel que logra un éxito, como crece la luna para convertirse en llena… y ello repercute en que se activen las connotaciones positivas y la realidad se disfrace.
El significado de las palabras del idioma lo constituyen simples pautas de actividad neurológica. Esas pautas reflejan la experiencia acumulada de los contextos en los que se usan las palabras, y se modifican con cada experiencia nueva. Por eso en el momento en que nuestra computadora mental acude a su diccionario propio toma con “crecimiento” una expresión que produce sensaciones favorables: crecen los niños bien alimentados,, crecen las plantas sanas, crece la inteligencia con el propio crecimiento humano…
(…)
La compañÃa de una palabra afecta a su vecina hasta el punto de crear un significado latente. Si “terrenal” se contagia de los efectos de “paraiso” para distanciarse asà de “terrestre” aunque etimológicamente sean sinónimas, asà “crecimiento” perfuma a “cero” y a “negativo” (…) “Crecimiento” compite con “cero”, pero su valor seductor y su contenido le dan un arma indiscutible que hace valer su perfume por encima de la palabra a la que se opone.Esta combinación “crecimiento cero” o “crecimiento negativo” mancha también al verbo que la acompañe: habrá de tratarse de un verbo frÃo, de semantema justo y polivalente. Porque el emisor de esas expresiones no acudirá a un verbo como “sufrir” (“la empresa ha sufrido un crecimiento negativo”), puesto que eso descubrirÃa el significado que se pretende ocultar. Dirá, casi con seguridad, que la economÃa “ha registrado” o “ha experimentado” un crecimiento cero. Palabras frias para un tema caliente, voces que tecnifican lo que de otro modo se percibirÃa con la fuerza de la contundencia.
Grijalbo hace una análisis similar sobre la “desaceleración de la economÃa”, otro ejemplo de contradicción embaucadora, puesto que el prefijo negativo “des” se hace acompañar del término positivo “acelerar” (palabra que bucea en los significados positivos). AsÃ, creemos que la economÃa llevaba una marcha muy acelerada y que por ello no importa que pierda velocidad.
Si bien los ejemplos anteriores muestran cómo se puede intentar manipular tendenciosamente la opinión ajena, pienso, coimo Lakoff, que elegir los términos adecuados permitirá cambiar el marco cognitivo del oyente a un marco más permeable. Si cuando hablamos de evolución evitamos utilizar términos relacionados con la palabra “diseño” (que lo usan hasta los más radicales evolucionistas sin pensar en equivocado concepto que conlleva): “las mandÃbulas de la hormiga están diseñadas también para la huida rápida” se podrÃa cambiar por “la evolución favoreció en las hormigas la formación de mandÃbulas que se usan también para la huida”, estaremos creando mayor receptividad de parte de un creyente al no fortalecer subliminalmente sus ideas de “Todo Diseñado por Alguien”
Lakoff reconoce también que algunas personas son mucho más rÃgidas que otras en el sentido de que será muy difÃcil hacerlas cambiar de marco cognitivo. Recomienda para esos casos el uso de “marcos cognitivos de cuña”, estrategias que deben de concentrarse en uno o dos aspectos que confronten el marco cognitivo del oyente con una situación real aplicada a su caso. Se me ocurre el simplÃsimo ejemplo de mencionarle al antiabortista que tiene hijas, la situación hipotética de un padre cuyas hijas fueron violadas por una banda que entró en casa y que quedaron embarazadas. Habrá un desplazamiento favorable de su marco cognitivo para hacerlo más permeable a los argumentos pro-aborto.
Amigos cientÃficos, escépticos y no creyentes: si fuésemos capaces de identificar los marcos cognitivos en los que nuestros oponentes se organizan inconscientemente, si fuésemos capaces de crear nuevos marcos cognitivos que puedan ser aceptados aunque sea temporalmente por ellos, nuestros argumentos – usualmente áridos y abstractos para la gran mayorÃa – podrÃan caer en terrenos más fértiles y crecer más aceleradamente. 😉
Por RD Anazasi » Blog
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| Se trata del documento más importante de la cultura clandestina que forjó la ilustración radical de los siglos XVII y XVIII, escrito en un lenguaje extremo y concebido como un compendio de ideas antieclesiásticas y antiabsolutistas, cuya tesis principal sostiene el origen puramente humano y polÃtico de las grandes religiones por obra de impostores. |
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| “Esta es la cuestión acerca de mis ideas y de quienes piensan como yo. Nuestra creencia no es una creencia.Nuestros principios no son una fe. No sostenemos nuestras convicciones dogmáticamente. Creemos firmemente que se puede vivir una vida ética sin religión. Y de hecho sabemos que el reverso es cierto: que la religión ha hecho que muchas personas no solo no se comporten mejor que otras, sino que consideren aceptable comportarse en modos que harÃan que el gerente de un burdel o un genocida torcieran el gesto”. |
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| En uno de sus más vÃvidos y conmovedores relatos, el católico Balzac señala que los creyentes no conciben que alguien no crea como ellos. En cambio, numerosos incrédulos aceptan, comprenden y hasta celebran que los demás crean. En “La misa del ateo” refiere el caso de un reputado médico de ParÃs, ostentosamente ateo, que es sorprendido por un colega asistiendo periódicamente a misa en San Sulpicio. Invitado a explicar su contradictoria conducta, el médico ateo refiere que, siendo un pobrÃsimo estudiante de medicina, casi muerto de hambre, fue protegido por un modesto aguador, hombre simple, muy creyente y bondadoso, que le financió los estudios, y en cuya memoria, agradecido, hace oficiar esas misas. |
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| Este volumen recoge múltiples artÃculos, notas, conferencias, discursos y reflexiones filosóficas de Albert Einstein, que a veces rozan problemas cientÃficos, pero que en su gran mayorÃa se refieren a tópicos candentes de su época, de la cual la nuestra es una continuación. En ello reside el valor de estos trabajos, casi todos breves, aunque sustanciosos. El célebre fÃsico, que pasará a la historia como uno de los hombres más importantes de su tiempo, inició un nuevo perÃodo en el progreso de la ciencia con sus audaces teorÃas. |
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| “¿Escribir tu autobiografÃa? Pero ¿no eres demasiado joven?.” Fernando Savater reconoce que le encanta este reproche, pues significa que todavÃa le queda algo para lo que “no es demasiado mayor”; aunque ganarse el piropo le haya costado escribir un volumen de memorias. Con una mezcla de ternura, ironÃa, melancolÃa, acidez y sentido del humor, el filósofo relata la historia de su vida, o más bien “lo que el tiempo ha hecho conmigo”, como él prefiere describirlo. La primera parte se ocupa de su infancia en San Sebastián, la etapa más feliz de su vida, que llega hasta los doce años cuando su familia se trasladó a Madrid. |
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| Donatien Alphonse François, marqués de Sade, nació en ParÃs en 1740 y murió en el asilo de alienados de Charendon en 1814, tras haber pasado 27 años en 13 prisiones diferentes, bajo tres regÃmenes polÃticos. Su obra -Justine o las desdichas de la virtud, 1791; La filosofÃa en el tocador, 1975- es interpretada corrientemente como una “declaración de los derechos del erotismo”. |
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