Red de Blogs Ateos

Pobres pendejos, les ganamos, pinches gringos. Ahora para festejar voy a ver House tomando Coca-Cola, mientras guardo mi disco de Korn.Citando a Bunbury: "Los nacionalismos… que miedo me dan."———————————————–LOL?

El influyente Torquemada de la población de Malargüe. Censuró la proyección de la película Ángeles y demonios, levantó una campaña contra el sida, negó los treinta mil desaparecidos y vetó la visita de artistas populares. Radiografía de un ultraconservador polémico.

En invierno, Malargüe padece el frío patagónico, aunque la ciudad esté enclavada en el sur de la cuyana Mendoza. Se trata de un frío que atraviesa toda ropa y penetra en el cuerpo como un punzón. Pero en aquel reducto alejado de la capital provincial y famoso por las pistas de esquí de Las Leñas, las temperaturas bajo cero no son el principal motivo de parálisis. Existe otro factor, más corrosivo que las intempestivas heladas, que atemoriza a los habitantes. Todo el año. Uno que viste sotana, niega los treinta mil desaparecidos, prohíbe el uso de preservativos y censura expresiones artísticas gracias a su influencia en el poder local, como si se tratara de una versión moderna de la Inquisición: el cura Ramiro Sáenz.

4. Los “argumentos racionales” a favor de la existencia de dios

El segundo grupo de falacias comunes en el marco de esta discusión son los “argumentos racionales” que apoyarían la veracidad de la existencia de dios: desde aquellos filosóficos medievales hasta los biológicos postmodernos nos encontramos con innumerables intentos de justificar la fe con métodos racionales. Cabe señalar que este tipo de argumentación obedece a un objetivo misionario fundamental: fortalecer la fe del creyente, si esta flaqueara, e implantarla en los espíritus escépticos cuando esta faltase. Una vez encendida, la fe no requiere de elementos exógenos para autoreproducirse, es el medio de la comunicación religiosa y, como tal, su unidad de comunicación: la religión (y el pensamiento mágico en general) comunica y reproduce fe por medio de la fe misma.

La iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos Días es una religión que para muchos no es cristiana. Cuenta con una serie de creencias particulares muy diferentes a las iglesias cristianas corrientes. Creen en el bautismo por los muertos, que cada persona preexistió antes de nacer como espíritu y que Jesús al resucitar visitó América. Ya en la página principal de Sindioses.org tenemos un

Guatemala parece perfilarse como la primera nación de Latinoamérica en la que el catolicismo cederá su lugar como religión mayoritaria. El avance del protestantismo, especialmente de las iglesias pentecostales, más que los protestantes históricas (luteranismo, presbiterianismo, etc.) es un fenómeno cultural en toda Latinoamérica. En el blog de Sindioses.org ya habíamos publicado una nota sobre

Mi amiga Leticia (es mexicana y nos conocimos hace años en Chicago) me pide que publique unas reflexiones suyas sobre el consumismo.  Helas aquí:

Recientemente ha surgido una serie de críticas hacia el consumismo irreflexivo, y casi instintivo, por parte de los consumidores.  En efecto, este vocablo ha pasado de ser un término técnico de textos de economía para convertirse en el apelativo que unifica a los habitantes de este planeta y cuyo comportamiento determina las tendencias de crecimiento económico de un país. 

En las últimas décadas la economía mundial ha experimentado notables avances en eficiencia productiva, mismos que han llevado a una disminución de precios. Adicionalmente, un sinnúmero de productos se ha puesto al alcance de una gran parte de la población – aun en aquellas zonas remotas y distantes de las áreas de producción-.  Los bajos precios, en sí mismos, han estimulado un consumo desenfrenado a lo largo y ancho de nuestro planeta, por lo que no es extraño caer en la trampa de comprar un producto ¨porque está tirado de precio¨ – sin apelar a la necesidad que satisface o al placer que verdaderamente derivamos de su adquisición-.

En una economía, el objetivo final de la producción de bienes y servicios es el consumo.  Entre más se ‘aprovechan’ los recursos disponibles más se produce, más se aprende y se innova, y conduce a ¨aumentos¨ en la productividad; crece el empleo, los salarios, el consumo, y el nivel de vida (en el corto plazo) se eleva.  El ciclo se repite y agranda una y otra vez.  Esto es en esencia lo que ha permitido el “enriquecimiento¨ de las naciones. 

Las críticas al consumismo han surgido por sus consecuencias económicas, sociológicas y psicológicas. Tanto ambientalistas como promotores de competencia justa y de derechos humanos insisten sobre la “irrealidad” de los precios que pagamos por muchos productos.  Aducen que estos precios no incorporan los verdaderos costos de transformar los recursos naturales en productos finales. Por otro lado, enfatizan que el modo de apropiación de la materia prima, en múltiples instancias, ha llevado a la sobreexplotación, deterioro y futura escasez de los recursos naturales, provocando la alteración de ecosistemas y condiciones medio ambientales.  También se insiste en las injustas prácticas de contratación y condiciones de trabajo; así como en los ínfimos niveles salariales y la evasión regulatoria.  Hay gran parte de realidad en estas alegaciones, y son más o menos verdaderas dependiendo del tipo de industria o región a que nos refiramos.

Aparte de censurar ciertas prácticas empresariales y productivas, igualmente se critica su contraparte, el consumo irresponsable, aquel que es impulsivo, inmoderado, superfluo y que no mide la consecuencia de sus acciones.  Ante la dificultad de controlar el patrón de consumo de cada persona, se invoca a la sensibilidad de los consumidores para que interioricen los efectos ¨adicionales¨ que acarrea su nivel y tipo de consumo.  Se advierte de vigilar sobre el papel psicológico, y a veces imperceptible, que juega la mercadotecnia en las decisiones de consumo.

Tomando en cuenta que muchos costos han sido ignorados en el proceso de producir y consumir, es entonces recomendable reevaluar la productividad y el modo de enriquecimiento de las naciones.

Cuestionar la capacidad del sistema económico para retroalimentarse y reproducirse una y otra vez sin que se destruya a sí mismo (concepto de sustentabilidad) es una preocupación muy legítima: los recursos son finitos, y la población continúa multiplicándose y aumentando su consumo per cápita.

¿Dónde esta la punta de la hebra para iniciar el cambio? ¿En la mentalidad de los consumidores? ¿Qué tan plausible es que los consumidores disminuyan su nivel y tipo de consumo de manera significativa? ¿Se puede retroceder en el tiempo y prescindir de muchos de los bienes a los que ahora tenemos acceso?

Es ineludible reparar en el hecho de que todos los consumidores vivimos una dualidad desde el punto de vista económico.  Somos consumidores, pero hablando con holgura, todos tenemos un puesto en la cadena productiva, y en este último sentido nuestra motivación es producir más para vender más y generar más ingreso, y esto sólo se logra si los consumidores compran más. 

Así, la mayoría de los habitantes de este planeta tenemos un conflicto de intereses a la hora de sopesar los efectos globales de nuestro consumo vs. nuestro bienestar personal.  Seguramente, mostraremos cierta conciencia y efectuaremos los cambios que nos cuesten relativamente poco, pero aquéllos que implican un gran costo personal, y que son los que probablemente harían una diferencia importante, serán difíciles de realizar sin algún tipo de ‘apoyo o incentivo externo’.

Entre las campañas para disminuir el consumo, es ampliamente promovido actuar de acuerdo al lema de las tres R’s: Reducir, Reutilizar y Reciclar.  De estas, la de mayor apego a nivel personal es Reciclar.  Es relativamente bajo el costo de separar la basura y colocarla o llevarla a contenedores que separan material reciclable.  Reducir y Reutilizar requieren mayor esfuerzo y sacrificio. 

Mucho del consumo actual está en función de búsqueda de comodidad y ahorro de tiempo y esfuerzo, antes que de satisfacer una necesidad imperante.  Así, en algunos casos la cuestión es si estamos dispuestos a renunciar a esas cualidades del consumo, y revertir el proceso en el que empresas y consumidores nos hemos embarcado.

Un ejemplo claro del punto anterior es la compra de un coche para una persona (sin niños, sin impedimentos físicos, etc.), o de uno adicional en el caso de una familia.  Seguramente la adquisición no obedece a la falta de alternativas para transportarse, sino a la búsqueda de mayor comodidad y ahorro en tiempo de traslado; además, la tranquilidad que supone evitar la coordinación del uso del coche con otro miembro de la familia puede ser muy deseada. La ganancia se refleja en una mayor eficiencia personal en el uso del tiempo.

En países donde el transporte público es limitado, mucho se puede hacer para reducir el uso del coche.  Pero no basta con introducir el servicio, se tiene que pensar en alternativas verdaderamente sustitutivas (eficiencia, comodidad, y seguridad) que hagan desistir del uso del automóvil por un medio socialmente más deseable.  De otra manera, se puede llegar a situaciones donde las inversiones se realizan en vano: no se logra captar un número significativo de usuarios para costear la inversión y tampoco disminuyen los viajes en coche.

Así como en el caso del transporte público, otros programas de servicios públicos provistos por los gobiernos juegan un papel muy importante en la modificación de hábitos de los consumidores.  Uno de los consumos más absurdos que se ha propagado por el mundo es la compra de agua en pequeñas botellas.  Las razones que explican este consumo son varias, pero una de ellas sugiere que la gente no confía, y en muchos casos justificadamente, en la potabilidad y calidad del agua que se obtiene del grifo.  Un servicio deficiente (o carencia de servicio) ha llevado al desarrollo de una industria ‘innecesaria’ (al menos en las dimensiones que ha alcanzado) la cual genera miles de millones anualmente.  Ciertamente, sería más eficiente si la mayor parte del agua se distribuyese a través de la red, ya que se consumirían menos recursos para producirla y se contaminaría mucho menos.  Este tipo de sustituciones puede ocurrir a gran escala y llevar a cambios remarcables en el consumo.

En décadas recientes, el sector de artículos desechables se ha desatado.  El uso de utensilios de plástico de carácter desechable cumplen una función: limitar trabajo y ahorrar tiempo.  Ejemplos como este se repiten una y otra vez en nuestro consumo diario (jeringas, pañales, cámaras fotográficas, bolígrafos, etc).  Estamos comprando tiempo y comodidad indirectamente.  Si usted como yo hace esfuerzos por reusar las bolsas de la compra de alimentos, estará de acuerdo que esta práctica implica un cierto nivel de esfuerzo de nuestra parte.  Tenemos que ser diligentes y no olvidar llevar la bolsa con nosostros al salir de casa, es decir, hay un elemento más a introducir en la logística de la vida diaria.

A nivel agregado, una disminución en el consumo tiene consecuencias graves.  La situación económica actual ilustra empíricamente sobre los efectos y reacciones asociadas a una contracción importante del consumo, la cual no ha sido planeada por ningún grupo de consumidores, ambientalistas o administradores públicos.  La crisis se desencadenó en el sector de bienes raíces, trascendió a los mercados financieros, y ha conducido a una recesión económica multisectorial de grandes proporciones.  El desempleo ha aumentado y con ello ha mermado el consumo, repercutiendo en menores niveles de inversiones y producción. 

Un número considerable de familias se han visto afectadas por la drástica disminución de sus ingresos, y resulta muy difícil para los consumidores aceptar cambios a la baja en el poder de compra, aun cuando no se traduzca en un deterioro de su nivel de vida.  Las administraciones de los gobiernos se han vuelto muy impopulares a raíz de la crisis; son ampliamente criticadas por su falta de eficacia para sacar a las economías de la recesión y remontarlas de nuevo por la vía del crecimiento económico, i.e., lograr aumentos en la inversión, la producción, y ultimadamente en el consumo.

Aquí está la paradoja.  La experiencia actual nos señala que cambios bruscos en el consumo no son deseables, ni por el agregado de la población, ni por los gobiernos, ni por las empresas.  Antes que aceptar perder el empleo, un trabajador está dispuesto a que se tale un árbol más, a que se contamine un poco más el aire que respira, y a que se generen unos cuantos kilos más de basura.  El cambio hacia un menor consumo no se puede dar expeditamente cuando los costos económicos son altos y resulta financieramente imposible compensar a los afectados.  La sustitucion de procesos ‘nocivos’ por unos más bondadosos pueden ocurrir más o menos rápido dependiendo de las circunstancias de cada sector, y muy particularmente del ente regulatorio en que operan. Sin embargo, los reclamos mencionados previamente sobre las prácticas productivas impropias deben ser atendidos con prontitud, de otra manera se continuará produciendo y consumiendo a niveles ficticios, es decir, a niveles superiores a los correspondientes a un estado donde se contabiliza los verdaderos costos de producción.

El consumismo es pues una causa y una consecuencia, un mal y una necesidad, una acción que es repudiada por muchos pero representa el motor de la mayoría de las economías.  El punto importante es que para lograr un equilibrio más balanceado, también se requiere un proceso de cambio balanceado.  El desafío es encontrar un punto donde los niveles de consumo no sólo favorezcan un medio de vida sustentable, justo y de calidad sino que también permitan que la creatividad humana, infinita e irrefrenable, se reoriente cada vez más hacia la comprensión integral de las necesidades del hombre y su hábitat.

Nuevo video de Pat Condell, de su página Pat Condell Godless Comedy.

4.f. Inteligencia: “dios no juega a los dados”

El último de los argumentos “racionales” propuestos a la hora de querer justificar la fe, a diferencia de los expuestos hasta ahora, es el único abiertamente mentiroso y manipulador. Consiste en citar la supuesta fe religiosa de cualquier científico reconocido, con el objetivo de probar así dos cosas: primero, que la fe religiosa es un proceso, no solamente compatible, sino hasta basado en la razón, y segundo, que la existencia de dios está avalada por gente “más inteligente” que (y este es un agrumento implícito) ha dedicado más tiempo, más esfuerzo y más conocimiento a pensar sobre estas cuestiones que nosotros, simples mortales, y que por lo tanto, está más capacitada para opinar o pronunciar un juicio sobre el tema. El argumento de la “inteligencia más cultivada” conoce muchas formas; la más conocida es un conjunto de citas atribuídas a Einstein, y dentro de éste grupo, la cita más famosa reza “Dios no juega a los dados”. Su famosa cita de un dios no-jugador está descaradamente sacada de contexto y malintencionadamente manipulada. Einstein no creía en dios, pero estaba maravillado por el órden natural y la composición del universo. De ese delicado órden natural habla cuando se refiere a dios, y cuando ponuncia la palabra “religión” no piensa más que en aquel estado de profunda admiración por la naturaleza. Otra de sus citas dice así:

viernes 24 de julio del 2009

Bernardo Barranco V.

Si bien convivió y se mimetizó con las clases de poder y fue capellán de poderosas familias de la elite mexicana, llegó a apoyar causas religiosas progresistas mal vistas por la alta jerarquía, como fueron sus desprendidos apoyos económicos a Cencos, al secretariado social mexicano, al Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas y a obispos como Samuel Ruiz o Sergio Méndez Arceo; incluso llegó a simpatizar y solidarizarse con sectores indígenas de Chiapas, muy a pesar del cerco que el entonces gobierno de Zedillo quiso imponer a la causa zapatista.

Sus mayores escándalos no fueron el reconocimiento de algunos hijos y demandas de paternidad, sino desconocer al indio del Tepeyac. Tenemos presente el testimonio de Javier Sicilia, quien realizó la entrevista original al entonces abad Schulenburg para la revista Ixtus en su número invernal de 1995, donde distinguía, muy de paso, el símbolo religioso guadalupano y sus dudas sobre la existencia de Juan Diego, el personaje histórico. Un año después, el vaticanista Andrea Tornelli, quien se rumora será el nuevo portavoz del Vaticano, publica en 30 Giorni los fragmentos más candentes del diálogo y, descontextualizándolos, cuestiona duramente al abad en momentos en que se desató una batalla entre éste y el nuevo arzobispo Norberto Rivera por el control y los dineros de la abadía.

Refresquemos la memoria para evocar que los Legionarios de Cristo, entonces en el cenit, habían copado y conducido la política comunicativa de Rivera Carrera. La sincronización entre Roma y México, Tornelli-televisoras mexicanas, fueron mediáticamente demoledoras; el linchamiento hacia el abad estaba consumado, su renuncia se hizo formal en septiembre de 1996. Recordemos las interrogantes de Sicilia: “¿Quién hizo llegar a Tornelli esa entrevista que nadie había atendido un año antes? ¿Cuál era el objeto si Juan Diego estaba ya beatificado? ¿Por qué buscar escandalizar la fe del pueblo? Alguien –no diré el nombre de un muy alto funcionario involucrado en el problema– me dijo: fue Norberto y algunos sectores interesados en apropiarse no sólo de la economía de la abadía –por cierto, horriblemente utilizada por Schulenburg–, sino del control de ésta y del propio capital simbólico de Juan Diego” (Proceso 1319, 11/2/02).

Meses antes de la canonización de Juan Diego y seis años después de su renuncia, el propio Tornelli publica una carta interna firmada por varios sacerdotes, entre ellos Schulenburg, dirigida a la Congregación romana de los Santos en la que pidieron sin éxito reconsiderar la santificación.

Schulenburg muere a los 93 años y probablemente se lleve a la tumba cientos de valiosos materiales sobre las apariciones que varias veces amenazó con destruir para no seguir abonando a la polémica (Siempre!)… Y después de todo, ¿dónde quedó San Juan Diego? Creemos que desdibujado por la excesiva comercialización y la incapacidad pastoral de la arquidiócesis. Probablemente Schulenburg tuvo razón.

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viernes 24 de julio del 2009

Padres de los menores desaparecidos revelan datos de la investigación

Ilse Michel, uno de los 11 menores desaparecidos del albergue Casitas del Sur, podría estar en Monterrey, Nuevo León o en Guatemala, informó la madre de la pequeña, Mayra Martínez Estrada, según lo que les ha informado la Procuraduría General de la República (PGR). Incluso, agregó, su hija podría estar en poder de un alto funcionario del gobierno del Distrito Federal, según declaraciones que ha hecho a diversos medios de comunicación Ernesto Ramírez Michelsen, miembro del patronato de Reintegración Social, que administraba la citada casa hogar.

Familiares de menores desaparecidos en Casitas del Sur informaron posibles paraderos de sus hijosFoto Yazmín Ortega Cortés

En el caso de Jesús Alejandro, otro de los niños cuyo paradero se desconoce, la PGR señaló que se encuentra en manos Juan Carlos Tufiño Díaz, miembro de la agrupación religiosa Iglesia Cristiana Restaurada, y su esposa, Kenia Priego, quienes lo tenían en una casa en Cancún, Quintana Roo, afirmó la madre del menor, Trinidad Espinosa Sánchez, quien afirmó que personal de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) le ha asegurado que Tufiño Díaz es primo del actual director general de Recursos Humanos de la dependencia, Uriel Tufiño Sandoval.

Ambas mujeres, en compañía de otros familiares de niños desaparecidos, ofrecieron una conferencia de prensa en la que revelaron algunos aspectos de las indagatorias de la PGR en torno de este caso. Al señalar que Ilse Michel fue adoptada de manera ilegal, la madre de la niña explicó que Leticia Arrieta Navarro, quien fuera profesora de inglés en Casitas del Sur, y que actualmente está arraigada, declaró ante la PGR que recibió a la menor en Monterrey, a la que posteriormente enviaron a Guatemala, donde se han realizado cateos a casas albergues.

Cuando los futbolistas marcan un gol suelen santiguarse, arrodillarse y al finalizar el encuentro los jugadores del equipo ganador suelen agradecer a Dios por el triunfo. !Cómo si de existir un Dios le importara el resultado de un partido de fútbol! ¿No han pensado qué seria una ocupación inútil para Dios esto?Al parecer las expresiones religiosas no parecen gustarle a la FIFA, que estaría

El activismo ateo de Dawkins no deja de sorprenderme. Después de haber entrado de lleno a elevar nuestra conciencia con su obra "El Espejismo de Dios" y obras para la TV como "La Raíz de todo mal" y "Los enemigos de la Razón", disponibles en YouTube, y de la campaña del bus ateo, llega ahora con la idea de crear un campamento de verano para que chicos y chicas puedan pensar criticamente.

Miércoles 22 de julio del 2009

Exponer a los seguidores al peligro para no exponer al líder.

A lo largo de los siglos, grupos terroristas, dictadores y gobiernos autoritarios han utilizado como estrategia el escudo humano.

La secta de Los Perfectos que opera en México emplea estas mismas técnicas para proteger a sus pastores, directoras de casa hogar y desde luego a su máximo líder Jorge Erdely Graham.

En la secta de Los Perfectos, los seguidores son los que dan la cara, los que sufren las consecuencias, los que contienen ardientemente por la causa.

Mientras los líderes de la secta permanecen escondidos, desde sus lujosas guaridas dando instrucciones

Los discípulos marchan en las calles por la causa
Dan conferencias de prensa
Reparten panfletos
Firman los desplegados
Dan su dinero para que sus líderes estén seguros y cómodos…
Cumplen al pie de la letra las instrucciones de sus pastores

De esta manera se protege al líder o cúpula con una especia de escudo formado por seguidores, incondicionales y personas vulnerables.

Desde que comenzó el conflicto de Casitas del Sur en diciembre del 2008 los líderes y dirigentes principales de la secta corrieron a esconderse y refugiarse bajo amparos legales para no dar la cara ante el ministerio público. La táctica de Jorge Erdely y demás líderes fue esconderse tras un sin número de seguidores incondicionales que gustosamente pagaran condenas por solapar y defender los delitos que cometieron sus líderes ya que creen al hacerlo agradan a Dios.

No se escuchan razones, no se dice lo que no se permite, no se hace lo que no esta permitido, se subyugan ante el conocimiento que el líder pueda explicar para ellos.”Los perfectos” o Iglesia Cristiana Restaurada formadores de ALAS o La Casita son personas que pertenecen a una religión cerrada, tanto que se podría decir con facilidad que es una secta, ya que dentro hay un control de la conducta, hay control de la información la que entra y la que sale, las ideas no tienen cabida, existe también el control emocional.
Kamikazes Religiosos 5 Agosto 2007

Estos incondicionales han sido adoctrinados y programados para ser sacrificados y así cumplir un propósito que beneficiara a los cabecillas y responsables de la secta. Alentados por la idea de que están sufriendo por Cristo y serán recompensados en el cielo, no temen ir a prisión, protestar en las calles, mentir y justificar los delitos de sus líderes.

El secuestro es considerado un delito en México
El artículo que regula el delito de secuestro es el 366 del código

Al que prive de la libertad a otro se le aplicará:

De 15 a 40 años de prisión y de quinientos a dos mil días multa
Si el secuestro se lleva a cabo en grupo de dos o más personas son de 20 a 40 años de prisión y de dos mil a cuatro mil días multa
Si el secuestro es en grupo y contra infantes las penas son mayores.

Mientras los líderes de la secta no se entreguen y regresen a los niños secuestrados, los seguidores continuaran siendo usados como escudo humano.

¿Cuántos seguidores más tienen que ser sacrificados para que Jorge Erdely y Sergio Canavati salgan de su escondite y den la cara?

No me parece justo que ellos son los que tengan que dar la cara, cuando por indicación de este líder, ellos retuvieron a los niños y ahorita todo este conflicto que se ha creado, y una gran cantidad de incongruencias, de contradicciones, que ellos mismos han caído

Pastor Eduardo Escamilla
Radio Formula, 23 Marzo 2009

Esto parece una marcha más en la ciudad de México y parece que es de ONG´S. La verdad es que es impresionante ver como un grupo de ciudadanos toman la calle, manipulados por lideres que no les dicen que están pidiendo y para que lo están pidiendo, nadie de los que viene atrás de mi, sabe a ciencia cierta o se atreve a decir a ciencia cierta para que es esta marcha.

Reportero Carlos del Valle
15, Febrero de 2009

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Miércoles 22 de julio del 2009 Ciudad Juárez, Chihuahua, México.

Ante el Departamento de Averiguaciones Previas de la Procuraduría General de Justicia del estado, el sacerdote católico Felipe Legarreta fue acusado de golpear a una persona en complicidad con dos hombres por un accidente vial registrado en Meoqui, poblado que se ubica en la zona centro del estado.

Se asegura que este incidente tiene preocupados a los habitantes de Meoqui, debido a que la persona agredida permanece internada en un hospital privado en la ciudad de Chihuahua, a donde fue trasladado.

Además, se debate entre la vida y la muerte por las lesiones que le causaron los tres hombres, incluyendo el sacerdote, quien es hermano del delegado estatal de la Semarnat, Octavio Legarreta.

De acuerdo al informe de la Procuraduría General de Justicia, el Ministerio Público encargado de la indagatoria encontró que el hombre afectado por la golpiza, y por la que iniciaron una averiguación previa, se llama Juan Gabriel Tarango, quien conducía un vehículo el domingo pasado y se impactó a un auto Altima.

Casi al momento los tripulantes del auto afectado salieron y sin mediar palabra comenzaron a decirle malas palabras y, posteriormente, lo golpearon.

El sacerdote en el caso, Felipe Legarreta, es oriundo de Meoqui, pero desde hace tiempo tiene su residencia en la ciudad de Chicago, Illinois, y estaba de visita en su ciudad natal, paseando con unos amigos y, al parecer, ingiriendo bebidas embriagantes.

Otro de los resultados de la indagatoria es que el conductor que chocó y luego fue golpeado se encontraba en estado de ebriedad.

Al momento de agredirlo lo aventaron contra el pavimento, para luego, ya tirado en el piso, continuar con la golpiza; se presume que aparte del sacerdote participó su hermano Noé así como un amigo llamado Aldo González.

Sobre este hecho, Silvia Margarita Robles, prima de Juan Tarango Robles, expresó que no es justo que un sacerdote no haya puesto la paz.

“Él es el culpable de todo, porque lo que debería haber hecho es hablarle a la justicia, a la Policía Municipal o a los elementos de Vialidad, y que lo hicieran que se responsabilizara de pagar con cárcel o con dinero, pero por qué hacen eso, lo lincharon para dejarlo al borde de la muerte y eso no se vale”, dijo indignada.

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Miércoles 22de julio 2009

El artículo 52 de La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos impone prisión de uno a 10 años al que al que por cualquier medio dañe o destruya un monumento arqueológico, artístico o histórico

El ex presidente Vicente Fox podría ser sancionado con cárcel hasta por 10 años y con una multa económica, por realizar obras de construcción en la Hacienda San Cristóbal para convertirla en hotel, sin la autorización expresa del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Al iniciar los trabajos en la hacienda, clasificada por ley como monumento histórico, el ex mandatario omitió los trámites ante el INAH, sobre acciones de construcción, remodelación, ampliación y conservación.

El artículo 52 de La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos impone prisión de uno a 10 años al que al que por cualquier medio dañe o destruya un monumento arqueológico, artístico o histórico y multa hasta por el valor del daño causado.

El director de Desarrollo Urbano del Municipio, Gabriel Rentería, denunció que, sin autorización del municipio, los Fox construyeron ocho cabañas en la hacienda San Cristóbal, anclada en la comunidad de San Cristóbal, a 10 kilómetros de la ciudad de León.

Este martes, la delegada estatal de del INAH , Guillermina Gutiérrez Lara, informó que no existe ninguna solicitud para remodelar, ampliar o edificar un hotel en la finca de los Fox.

El domingo, Martha Fox Quesada, hermana del ex presidente, comentó que se realizaban obras para hacer una hotel en la hacienda que habitaron sus abuelos y sus padres.

El mismo día el Centro Fox emitió un comunicado en el que explicó que únicamente “se ha iniciado la remodelación de los cuartos originales de la hacienda, para dar servicio a los visitantes”.

El casco de la hacienda San Cristóbal tiene su origen en el año 1614.

La ley se establece que todo inmueble que data del siglo 16 a principios del 19 es monumento histórico y se requiere permiso del INAH para cualquier construcción, remodelación o ampliación.

“Son monumentos históricos los inmuebles construidos en los siglos XVI al XIX, destinados a templos y sus anexos… y las obras civiles relevantes de carácter privado realizadas de los siglos XVI al XIX inclusive”, describe el artículo 36 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.

En su artículo 12 de la norma describe que las obras de restauración y conservación en bienes inmuebles declarados monumentos, que se ejecuten sin la autorización o permiso correspondiente, o que violen los otorgados, serán suspendidas por disposición del INAH y, en su caso, se procederá a su demolición por el interesado o por el Instituto, así como a su restauración o reconstrucción.

Además, con base en el artículo 15, “los comerciantes en monumentos y en bienes históricos o artísticos deberán registrarse en el INAH, llenando los requisitos reglamentarios#.

Vicente Fox no ha hecho ningún trámite utilizar la hacienda como hotel.

VISITA

La presidencia municipal de San Francisco del Rincón comunicó que está semana una comisión de regidores del Ayuntamiento acudirán a la hacienda San Cristóbal a supervisar las obras que, sin los permisos de construcción del municipio, edificó el ex mandatario, para convertirla en hotel.

En abril, en una primera inspección, Desarrollo Urbano descubrió la construcción de ocho cabañas, alrededor del Centro Fox.

“Son hostales, como villas”, puntualizó el director de Desarrollo Urbano municipal.

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© Glennys Álvarez
Publicado en Sin Dioses

Como atea, siempre he sentido que camino en cuclillas, sobre la preocupación de lo que pueda despertar este hecho en mi interlocutor. Igual que el homosexual en el ejército, recurro al silencio para nadar mejor dentro de la intolerancia disfrazada de ofensa, donde los dardos lanzados no pasarían la prueba frente al propio lanzador.
Entre mis pasos existe siempre una disculpa por no creer e inagotables razones se quedan en pensamientos mientras permito, respetuosamente, que los demás hablen libremente sobre sus dioses y doctrinas.
Y es que descartar la religión en un mundo esencialmente creyente no es poca cosa; hay que estar bien preparado para justificar la «herejía» frente a todos, hasta los más cercanos. Es allí donde inicia su camino la intolerancia y yo, en mi condición de mujer nacida y criada en el tercer mundo, he desarrollado un buen radar para detectar discriminaciones.
Los que me conocen saben que disfruto de la ciencia, el periodismo científico no es sólo mi trabajo sino también mi pasión, me angustio ante noticias sensacionalistas (al estilo Muy Interesante) que echan por el suelo el elegante trabajo que realizan los investigadores. Como afirmó elocuentemente Richard Dawkins (sí, él otra vez) durante el documental Enemigos de la razón: «la ciencia es la poesía de la realidad»; es precisamente por comentarios así que lo cito tanto.
Que los humanos hayamos desarrollado herramientas para conocernos como especie y al mundo que habitamos, es lo que me impulsa a escribir columnas como éstas. No obstante, la investigación científica es un imán para los aclamadores de dioses. Inevitablemente, si es usted un seguidor fiel de escrituras sagradas, es posible que no esté de acuerdo con gran parte del desarrollo científico. Creo que esas personas que toman sus escritos divinos con fidelidad fundamentalista deberían de optar por vivir estilos de vida mucho más radicales y apartarse, no sólo de lo que supuestamente es pecado (algo imposible para cierta mayoría), sino también de todo el desarrollo científico cuyas conjeturas contradigan las explicaciones en sus libros: desde el uso de los fotones que se desprenden de cada bombillo en su hogar hasta las vacunas que salvan la vida de millones y cuyas gotas dejamos correr por la garganta de nuestros hijos.
Pero es curioso como las personas adecuan sus pensamientos por más contradictorios que éstos sean (¿recuerdan el hemisferio intérprete?). El conjunto de esos avances científicos integrados a la vida moderna (casi todo, realmente), es aceptado, asimilado y utilizado sin reparar en el conocimiento que lo hace posible. Es plausible aceptar la terapia genética sin relacionar que esos mismos discernimientos sobre la molécula del ADN que la admiten, están vinculados al proceso de la evolución y que compartimos porcentajes variados de ella con los demás animales. Estas implicaciones, sin embargo, pueden ser pasadas por alto, objetadas y rechazadas por las mismas personas que aceptarán la terapia para salvar sus vidas.
Y ni hablar de cuando un científico mete la pata. No sólo se convierte en el microbio que pudre las demás manzanas en el canasto, sino que se intenta desmentir todo lo demás. Precisamente por ello, la ciencia misma se mide con un sinnúmero de autorestricciones; si no fuera así no hubiese forma alguna de diferenciar lo que tiene validez científica de lo que no la tiene. Por ejemplo, si emito una opinión basada en experimentos, la gente pregunta enseguida ¿cómo saben eso?, ¿cómo lo descubrieron?, ¿y qué pruebas tienen? Necesariamente, los investigadores están obligados a realizar experimentos a «doble-ciego», introducir el efecto placebo en sus resultados y luego enviarlo a un consorcio de colegas elegido por otros investigadores, para que lo revisen. Todo esto con el propósito de filtrar errores, producir evidencias confiables, desenmascarar estadísticas que vayan más allá de la pura circunstancia y desentrañar la realidad de la experiencia puramente subjetiva. Aún así se cometen errores.
Ahora bien, las creencias religiosas no pueden ser sujetas a observaciones bajo ese mismo microscopio detallista que usamos para la ciencia; al final de las observaciones, únicamente encontraríamos respuestas basadas en la fe, en la experiencia subjetiva de los que creen, todo lo demás se cae bajo la lupa científica. Los escritos en los libros sagrados contradicen la explicación que poseemos hasta el momento sobre el Universo y la evolución de la vida sobre la Tierra. Estará en cada creyente encontrar su forma de enmendar estas contradicciones. En este sentido, mucha gente estructura rutas paralelas entre sus creencias y la ciencia.
Muy bien, digo yo, perfecto.
Pero la religión, por naturaleza, es impositiva y predicativa. Un sinnúmero de religiosos desea interceptar los caminos, convertir, no sólo a los ateos, agnósticos y demás ovejas descarriadas, sino también a los creyentes de otras religiones (aquí en mi país, testigos de Jehová, evangélicos y mormones han desarrollado una acelerada y extendida estrategia de reclutamiento), para atraerlos hacia una nueva verdad con interpretaciones recientes del mismo viejo versículo y que se den cuenta que han estado venerando a su dios de la forma equivocada.
El otro día, a raíz de la muerte de Michael Jackson, alguien en la oficina expresó que el espíritu de la celebridad ahora estaba en un proceso complejo hacia cierto estado que, según pude interpretar, se asemeja a esas nuevas ideas que tienen los creyentes liberales sobre el cielo.
Pregunté, esta vez en voz alta, ¿y cómo es que sabes eso?
Pero la respuesta a esa pregunta cambia de acuerdo con el libro que adores, la cultura que te haya acogido, los padres que te hayan criado, los caminos distintos que hayan tomado tus neuronas y hasta tu edad. De hecho, he escuchado y leído tantas versiones sobre lo que pasa después de la muerte que responder: «la verdad es que no sé, aunque deduzco que nada», me regala una apacible satisfacción que sólo yo disfruto.
Hay una infinidad de cosas que desconozco, no por ello voy a darle la explicación que más me satisfaga, tampoco se me ocurre la más extraordinaria y difícil de explicar, prefiero esperar a que lo resolvamos con las herramientas que hasta el momento poseemos. ¿Qué hay de malo en eso?
En las últimas semanas, he leído las críticas de varios teólogos hacia el Nuevo Ateísmo (y los nuevos ateos), ese que discute sin miedo en vez de pedir disculpas por no creer. El ateo que aboga por un mundo donde la religión se mantenga en los lugares más apropiados: los hogares creyentes, las iglesias y los templos; fuera del gobierno, de las leyes y de la educación pública. Es un paso enorme frente a mi forma apologética de no creer y no puedo negar que me gusta. A todos nos gusta descubrir grupos que hablen nuestro idioma y nos dejen ser, sin disculpas ni justificaciones: si yo respeto, ¿por qué no exigirlo también?
Pero en el mundo de los humanos las cosas nunca son tan simples. La religión organizada tiene poder, poder para interferir en las leyes e imponer sus pensamientos sobre mi vida y mis decisiones. La religión predica y exige una moral que ni siquiera sus propios miembros pueden seguir y, obstaculiza, con historias absurdas sobre el mundo, lo que hemos logrado descubrir hasta el momento. Que mi vecino le enseñe a su hijo que el mundo fue creado en seis días y uno fue usado para descansar (o cualquiera que sea su versión), no es, en mi opinión, mi problema, el conflicto para mí inicia cuando esa misma opinión es expresada por la profesora del mío en el colegio.
Hagamos una pequeña prueba. Imagine que, así como ha pasado tantas veces y continúa ocurriendo, una tribu de habilidades superiores invada su ciudad, domine a los gobernantes e imponga rituales distintos, dioses con nombres diferentes y nuevas normas. Que obliguen a todos a rezar oraciones nuevas y enseñen en las escuelas otras verdades escritas en el extraño libro. En un predicamento similar vivimos millones de personas, desde ateos y agnósticos hasta cristianos y musulmanes de distintas denominaciones y en diferentes partes del mundo, ultrajados por no pertenecer a la religión dominante. Si alguna Iglesia (en mi país es todavía la católica) es hermana del Estado, todo el que no pertenezca no puede sentirse gobernado justamente. Si aceptamos la libertad de expresión, no podemos, por lo tanto, permitir que las leyes se basen en interpretaciones específicas de un culto sobre un único libro.
Como ponderaba un amigo una de estas tardes calurosas cuando el anhelo por más libertades y un asomo de justicia le arrebató un suspiro, «sólo un religioso podría enorgullecerse de “ser hombre de un solo libro”».

Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.

La Universidad del Salvador es parte de las instituciones educativas de gestión privada religiosa jesuítica de la Compañía de Jesús y en su Carta de Principios Historia y Cambio (1) hace notar su prejuicio hacia los ateos.

Desde las normativas jesuíticas sobre la última petición explícita de luchar contra el ateísmo , que encomendó el Papa Pablo VI en 1965 (2), los centros educativos de la Compañía responden a la misión que les fue dada: 'oponerse valientemente al ateísmo' aunando sus fuerzas (3) Se acentuó, en fin, el encargo confiado por Pablo VI a…