Red de Blogs Ateos

Viernes 24 de Diciembre del 2010. VATICANO

El Papa asegura que la pedofilia “no ha estado totalmente condenada” por la sociedad durante mucho tiempo

El mensaje de Navidad de Benedicto XVI a los cardenales y oficiales de este año llevaba un mensaje que no ha gustado nada a las asociaciones contra el abuso a menores. El Papa asegura que la pedofilia “no ha estado totalmente condenada” por la sociedad hasta después de la década de los 70. De hecho, asegura que las relaciones con niños se veían como algo “normal”, según recoge el diario irlandés Belfast Telegraph. “En los 70, la pedofilia se consideraba, teóricamente, como una relación si había conformidad por parte del adulto y del menor”.

El Papa aseguró que últimas revelaciones sobre el abuso a menores por parte de miembros de la comunidad en 2010 han alcanzado una dimensión desproporcionada que ha llevado la “humillación” a la Iglesia Católica. El pontífice hizo un llamamiento a los clérigos más antiguos para que “reparen en la medida de los posible las injusticias que han ocurrido” y ayuden a las víctimas a recuperar el mensaje cristiano.

FUENTE:
http://www.lasprovincias.es/20101223/mas-actualidad/mundo/papa-dice-sexo-ninos-201012231352.html

Viernes 24 de Diciembre del 2010. México

Durante toda su vida ha destacado como abogado, siendo controvertidos los casos que ha manejado pues ha sido acusado de utilizar sus influencias políticas para obtener información y beneficios como abogado.

http://www.youtube.com/watch?v=iPyyOjSa9XI

FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Diego_Fern%C3%A1ndez_de_Cevallos

Jueves 23 de Diciembre del 2010. Bélgica

Afirmó que su institución podría indemnizar a las víctimas de curas pedófilos, de la misma manera que se muestra “solidaria con los afectados de inundaciones”.

FUENTE:
http://www.elespectador.com/articulo-241796-jefe-de-iglesia-belga-causa-estupor-al-comparar-pedofilia-inundaciones

Estamos ante una novela de ciencia ficción escrita por uno de los maestros no sólo de este genero sino también de la divulgación científica, Isaac Asimov. Aunque en esta ocasión no está solo, ya que la ha escrito junto con Silverberg.

La acción se centra en un planeta que no conoce la oscuridad debido a la peculiaridad de su sistema solar, sus habitantes no están psicológicamente preparados para enfrentarse a la ausencia de luz. ¿Pero que sucedería si de pronto la oscuridad llegara? Eso es lo que descubren un grupo de científicos de distintas áreas, que la oscuridad es posible y que no están preparados psicológicamente para afrontarla. Los científicos aciertan y la oscuridad llega, si queréis saber que es lo que pasa os tocará leer el libro.

La novela es ciertamente entretenida, como defecto diré que en la primera mitad del libro muchas cosas son fácilmente predecibles, lo cual le quita algo de interés a la trama, pero eso es algo que no sucede en la segunda parte de la novela y el final, uffff el final, os dejará pensando sobre si la opción que toman es realmente la mejor o la única opción, así que no sólo es una novela entretenida sino que cuando la cierras te deja pensando, lo cual es una autentica delicia.

Ismael Pérez Fernández.

Por guerreropirata

Extracto tomado del libro La Verdadera Historia de Jesús el Galileo*

Estimados lectores, leamos detenidamente estos párrafos que se encuentran en la biblia:

“Todos ellos perseveraban unánimes en la oración, con algunas mujeres y con María, la madre de Jesús y los hermanos de él.” (Hechos, 1-14)

Esta frase viene confirmada en el Evangelio de San Mateo:

“¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo y José y Simón y Judas?” (Mateo, 13:55)

Estos dos párrafos nos llevan a estudiar uno de los temas más increíblemente mitológicos del cristianismo, elevado a dogma de fe por la Iglesia:

La Virginidad de María

Lo primero que debemos tener en cuenta es que no hay, en todo el nuevo Testamento una sola referencia o alusión a la presunta virginidad de María. Bien al contrario, Mateo le llama hijo del carpintero, loque contradice seriamente la posibilidad de una intervención del Espíritu Santo en las relaciones conyugales de José y María, y, por si ello fuera poco, relaciona incluso los nombres de sus hermanos. En realidad, la primera noticia histórica, es decir, documental, en la que se habla de la virginidad de María es en la “Epístola a los efesios”, pero no en la de San Pablo, sino en una apócrifa que data del siglo II. En ella se dice:

Antes, Lucas y Mateo habían hecho unas referencias que posteriormente quedarían tergiversadas, distorsionadas para que, aparentemente, sirvieran de base al dogma virginal. Dice Mateo:

El asunto, a mi juicio, está claro: María quedó embarazada antes de casarse, por lo que más adelante, cuando se creó el mito de Jesús, fue necesario dar a esta situación una explicación, sino convincente para los espíritus críticos, sí necesaria para los que mantenían el cerebro anegado de fe y, por tanto, paralizado ante los temas sacros.

Autores diversos han querido ver en esta frase el argumento necesario para mantener la tesis de que María había mantenido relaciones ilícitas con un varón, soldado de los ejércitos romanos por más señas. La imposible demostración de semejante teoría, hace que la dejemos de lado, para seguir centrándonos en el problema de la virginidad. Lucas habla de una virgen desposada con un varón (1:26) a la que un “ángel del Señor” le anuncia su próxima concepción.

El calificativo de “virgen” no debe significar que ella se mantuviera en ese estado, sino que lo fue en el momento de casarse. ¿Por qué, pues, aseverarlo en un momento en el que no era importante ni necesario hacerlo? Simplemente, porque era una forma de afirmar que María había cumplido todos los requisitos de la tradición judía a la hora de concebir.

En efecto, si la virginidad no fue jamás tenida en cuenta entre los hebreos, que consideraban un mandato divino reproducirse cuanto más mejor, sí lo era a la hora de desposarse. El hebreo medio no censuraba a los solteros que mantenían relaciones sexuales, pero como buenos machistas que eran, exigían la virginidad al casarse.

Una ley otorgaba al marido el poder repudiar a su esposa si, durante la noche de bodas, no podía comprobar su virginidad. Por ello, y tal vez debido a los abusos de ciertos desaprensivos, era requisito obligado que los padres de la doncella entrasen en la habitación nupcial antes que el marido, desvirgasen a la hija y mostrasen un paño tinto en sangre al esposo…como prueba de que la mujer no había conocido varón. La virginidad, pues, no se tenía en cuenta entre solteras, pero estaba muy bien vista a la hora de casarse. Seguramente por esos, Lucas señala, muy de pasada por cierto, el antiguo estado de María.

Lo que queda inequívocamente claro, es que de la interpretación de cada uno de los textos se extraen conclusiones contradictorias. Pero no se alarme el lector: si se molesta en leer los cuatro Evangelios, encontrará todas cuantas guste. ..

Por otro lado, queda la segunda parte de la cuestión. Aceptemos que María era virgen; y que continuó siéndolo después del parto. Entonces, ¿qué explicación puede darse a la presencia de los cuatro hermanos de Jesús, brillantemente enumerados en el versículo que ya he transcrito?
Algunos autores se han empeñado en interpretar la palabra “hermanos” y convertirla en “primos” o, más genéricamente, “parientes”.

Yo, desde lo más profundo de mi escepticismo, me pregunto: ¿por qué? ¿En qué se basan para tergiversar de tal forma algo que está tan claramente escrito ? Aceptaría esa solución si en el Nuevo Testamento no se utilizaran las dos expresiones familiares reseñadas; pero ya en los primeros versículos del evangelio de Lucas (1: 36) se utiliza el vocablo “parienta ” al referirse el ángel que anuncia la concepción de María, a Isabel, madre del Bautista.

Entonces, ¿por qué alterar el significado .de las palabras? La explicación es sencilla: cuando se redactó este Evangelio, nadie pensaba en ulteriores problemas con respecto a algo tan trivial como la virginiqad. y se dijeron algunas cosas, no todas como veremos, de forma clara y tajante. Luego, al tener que acoplar los viejos textos a las nuevas necesidades dogmá ticas, no hubo más remedio que distorsionar y, en ocasiones, “interpretar” frases de clarísimo sognificado. Esto es todo.

Destrozado el dogma de la Virginidad de María, se inicia como hemos visto, la obra presuntamente escrita por Lucas.

*Dr. Frederick L. Beynon (de su obra La Verdadera Historia de Jesús el Galileo)

Ho, ho, ho… felices fiestas, dejémonos internar en la desidia del gasto absurdo, la borrachera sin sentido y la hartazón golosa. Valorémonos por el precio del regalo que me diste y volvámonos más materialista mientras menos cuesta. Olvidémonos que en relación a la totalidad de otras religiones y no creyentes, los cristianos resultan siendo minoría por lo que millones de personas no celebran

Viñeta de Sansón para Norte de Castilla.

Viñeta de Mel para Diario de Cádiz.

Viñeta de Alejandro Tropea para La risa de la ciencia.

Extracto tomado del libro La Verdadera Historia de Jesús el Galileo*

Estimados lectores, leamos detenidamente estos párrafos que se encuentran en la biblia:

"Todos ellos perseveraban unánimes en la oración, con algunas mujeres y con María, la madre de Jesús y los hermanos de él." (Hechos, 1-14)

Esta frase viene confirmada en el Evangelio de San Mateo:

"¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo y José y Simón y Judas?" (Mateo, 13:55)

Estos dos párrafos nos llevan a estudiar uno de los temas más increíblemente mitológicos del cristianismo, elevado a dogma de fe por la Iglesia:

La Virginidad de María

Lo primero que debemos tener en cuenta es que no hay, en todo el nuevo Testamento una sola referencia o alusión a la presunta virginidad de María. Bien al contrario, Mateo le llama hijo del carpintero, loque contradice seriamente la posibilidad de una intervención del Espíritu Santo en las relaciones conyugales de José y María, y, por si ello fuera poco, relaciona incluso los nombres de sus hermanos. En realidad, la primera noticia histórica, es decir, documental, en la que se habla de la virginidad de María es en la "Epístola a los efesios", pero no en la de San Pablo, sino en una apócrifa que data del siglo II. En ella se dice:

Antes, Lucas y Mateo habían hecho unas referencias que posteriormente quedarían tergiversadas, distorsionadas para que, aparentemente, sirvieran de base al dogma virginal. Dice Mateo:

El asunto, a mi juicio, está claro: María quedó embarazada antes de casarse, por lo que más adelante, cuando se creó el mito de Jesús, fue necesario dar a esta situación una explicación, sino convincente para los espíritus críticos, sí necesaria para los que mantenían el cerebro anegado de fe y, por tanto, paralizado ante los temas sacros.

Autores diversos han querido ver en esta frase el argumento necesario para mantener la tesis de que María había mantenido relaciones ilícitas con un varón, soldado de los ejércitos romanos por más señas. La imposible demostración de semejante teoría, hace que la dejemos de lado, para seguir centrándonos en el problema de la virginidad. Lucas habla de una virgen desposada con un varón (1:26) a la que un "ángel del Señor" le anuncia su próxima concepción.

El calificativo de "virgen" no debe significar que ella se mantuviera en ese estado, sino que lo fue en el momento de casarse. ¿Por qué, pues, aseverarlo en un momento en el que no era importante ni necesario hacerlo? Simplemente, porque era una forma de afirmar que María había cumplido todos los requisitos de la tradición judía a la hora de concebir.

En efecto, si la virginidad no fue jamás tenida en cuenta entre los hebreos, que consideraban un mandato divino reproducirse cuanto más mejor, sí lo era a la hora de desposarse. El hebreo medio no censuraba a los solteros que mantenían relaciones sexuales, pero como buenos machistas que eran, exigían la virginidad al casarse.

Una ley otorgaba al marido el poder repudiar a su esposa si, durante la noche de bodas, no podía comprobar su virginidad. Por ello, y tal vez debido a los abusos de ciertos desaprensivos, era requisito obligado que los padres de la doncella entrasen en la habitación nupcial antes que el marido, desvirgasen a la hija y mostrasen un paño tinto en sangre al esposo...como prueba de que la mujer no había conocido varón. La virginidad, pues, no se tenía en cuenta entre solteras, pero estaba muy bien vista a la hora de casarse. Seguramente por esos, Lucas señala, muy de pasada por cierto, el antiguo estado de María.

Lo que queda inequívocamente claro, es que de la interpretación de cada uno de los textos se extraen conclusiones contradictorias. Pero no se alarme el lector: si se molesta en leer los cuatro Evangelios, encontrará todas cuantas guste. ..

Por otro lado, queda la segunda parte de la cuestión. Aceptemos que María era virgen; y que continuó siéndolo después del parto. Entonces, ¿qué explicación puede darse a la presencia de los cuatro hermanos de Jesús, brillantemente enumerados en el versículo que ya he transcrito?
Algunos autores se han empeñado en interpretar la palabra "hermanos" y convertirla en "primos" o, más genéricamente, "parientes".

Yo, desde lo más profundo de mi escepticismo, me pregunto: ¿por qué? ¿En qué se basan para tergiversar de tal forma algo que está tan claramente escrito ? Aceptaría esa solución si en el Nuevo Testamento no se utilizaran las dos expresiones familiares reseñadas; pero ya en los primeros versículos del evangelio de Lucas (1: 36) se utiliza el vocablo "parienta " al referirse el ángel que anuncia la concepción de María, a Isabel, madre del Bautista.

Entonces, ¿por qué alterar el significado .de las palabras? La explicación es sencilla: cuando se redactó este Evangelio, nadie pensaba en ulteriores problemas con respecto a algo tan trivial como la virginiqad. y se dijeron algunas cosas, no todas como veremos, de forma clara y tajante. Luego, al tener que acoplar los viejos textos a las nuevas necesidades dogmá ticas, no hubo más remedio que distorsionar y, en ocasiones, "interpretar" frases de clarísimo sognificado. Esto es todo.

Destrozado el dogma de la Virginidad de María, se inicia como hemos visto, la obra presuntamente escrita por Lucas.

*Dr. Frederick L. Beynon (de su obra La Verdadera Historia de Jesús el Galileo)

Miércoles 22 de Diciembre del 2010. VATICANO.

http://www.youtube.com/watch?v=k7ce7A-jvW4

La Iglesia católica aclara uso del condón 

La Congregación para la Doctrina de la Fe explicó las palabras del papa Benedicto XVI sobre el uso del preservativo

La Iglesia católica aseguró ayer que las palabras del papa Benedicto XVI, en un libro publicado en noviembre, no representan un cambio en la doctrina católica contra el uso de preservativos ni implican que sea “menos malvado” que las prostitutas los usen para evitar un contagio con VIH/sida.

La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), el ex Santo Oficio, señaló que publicó una nota con el objetivo de que no se continúen malinterpretando las palabras del pontífice que aparecen en el libro.

Licht der Welt. Der Papst, die Kirche un die Zeichen der Zeit (Luz del mundo. El Papa, la Iglesia y los signos del tiempo) fue presentado el mes pasado a los medios internacionales y surgió de una conversación de seis horas del Papa con el publicista alemán Peter Seewald.

Según el dicasterio que cuida de la ortodoxia de la fe católica, el interés del Pontífice es “reencontrar la grandeza del plan de Dios sobre la sexualidad, evitando su banalización, hoy tan extendida”.

“El pensamiento del Papa se ha instrumentalizado frecuentemente con fines e intereses ajenos al sentido de sus palabras, lo que resulta evidente si se leen por entero los capítulos en donde se trata de la sexualidad humana”, sostiene el comunicado de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

De acuerdo a la nota de la CDF, algunos miembros conservadores de la Iglesia lamentaron las declaraciones del Papa, mientras que los activistas a favor de los preservativos le dieron la bienvenida.

Sin embargo, aclara que ambas reacciones provienen de una interpretación incorrecta de las palabras de Benedicto XVI, que señalaba un quiebre de la doctrina (católica) en relación a la contracepción y de la postura de la Iglesia en la lucha contra el sida.

“En realidad, las palabras del Papa específicamente en relación al tipo de conducta humana gravemente distorsionado, concretamente la prostitución, no representan un cambio en la enseñanza moral católica o en la práctica pastoral de la Iglesia”, añadió.

“El Papa no hablaba de la moral conyugal, ni tampoco de la norma moral sobre la anticoncepción”, recuerda la nota, que confirma nuevamente los principios de la encíclica de Pablo VI “Humanae Vitae” sobre ese tema.

Benedicto asegura en el libro que “podrían existir casos concretos en los que una persona dedicada a la prostitución utiliza un condón, lo que podría ser un primer paso hacia la moralización”, pero matizó que la Iglesia no lo ve en realidad como una verdadera solución moral. “En uno u otro caso la intención de reducir el riesgo de contagio podría ser sin embargo un primer paso hacia una sexualidad vivida de otra forma, más humana”.

“El Santo Padre no dijo, como algunos aseguran, que la prostitución con el uso de un preservativo pueda ser elegida como mal menor… De todas formas, aquellos involucrados en la prostitución que son VIH positivos y buscan disminuir el riesgo de contagio con el uso de un condón podrían estar dando el primer paso en el respeto a la vida de otro, aun cuando esté vigente el mal de la prostitución en toda su gravedad”, aseguró la CDF.

“El Papa propone en cambio caminos que sean humana y éticamente viables, que los pastores han de potenciar más y mejor”, explica la entidad.

La propagación del sida en muchas partes del mundo ha hecho al problema de la prostitución “aún más grave”, dijo la CDF, que funciona como el organismo de control del Vaticano en asuntos morales.

“De todas formas, en este contexto, no puede negarse que cualquiera que use un preservativo para disminuir el riesgo que representa para otra persona está intentando reducir el mal conectado con su actividad inmoral”, agregó.

Postura sobre preservativo

Cuando el papa Benedicto XVI fue entrevistado para la elaboración del libro Luz del Mundo dijo que “concentrarse sólo en el preservativo significa trivializar la sexualidad y que esa trivialización hace que muchas personas no vean en la sexualidad la expresión del amor, sino sólo una especie de droga, que se suministran a sí mismos”.

“Puede haber algunos casos justificados (del uso del condón), por ejemplo cuando una prostituta utiliza un profiláctico. Ello puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad, consciente de que todo no está permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere”, afirmó el sumo pontífice.

El Papa no hablaba de la moral conyugal, ni tampoco de la norma moral sobre la anticoncepción.

Benedicto XVI agrega que de todas las maneras, el uso del preservativo “no es la verdadera manera para combatir el sida, ya que es necesaria una humanización de la sexualidad”.

En marzo de 2009, el Papa acarreó críticas cuando afirmó en África que los condones no resolvían el problema del sida.

FUENTE:
http://excelsior.com.mx/index.php?m=nota&id_nota=698553

VIDEO
Tomado del programa NOCTURNINOS

http://www.mvstelevision.com/cms-exatv/index.php?option=com_content&view=category&id=52&layout=default&namee=Nocturninos&Itemid=1#contenido

Miércoles 22 de Diciembre del 2010. Bélgica

En Bélgica, obispos y cardenales deben responder públicamente en la investigación de abusos sexuales. Esto conlleva algunas situaciones embarazosas. 

                                                           arzobispo Godfried Danneel

“Yo no tenía el poder de intervenir”, dijo el ex arzobispo Godfried Danneels. “Él lo sabía todo”, sostiene el sacerdote que informó a Danneels en un primer momento acerca de los abusos.
“Lo que siento es vergüenza, ira, el deseo de hacer algo”. Con voz quebrada, el cardenal Danneels defendió su postura ante la comisión parlamentaria especial que investiga los abusos sexuales en el seno de la Iglesia Católica belga.

En enero de este año, Danneels había dejado su puesto de Cardenal arzobispo cuando todavía era ensalzado como un “hombre respetado e íntegro”. Después de treinta años a la cabeza de la Iglesia, esperaba llevar una apacible vida de emérito. Pero no pudo ser. Tres meses después de su salida estalló el escándalo de abusos sexuales que llevó la vergüenza y el descrédito al clero belga en dimensiones sin precedentes.

Allanamiento
Las imágenes de televisión del allanamiento de la vivienda privada de Danneels dieron la vuelta al mundo. No se trata de que el propio Cardenal sea uno de los sospechosos, pero, como arzobispo, se presume que por lo menos debe haber estado al tanto de la situación. Los impactantes detalles de violaciones de niños por parte de curas durante años, recibieron una cobertura enorme en los medios. Y ahora llega el interrogatorio público de obispos y cardenales. “Los curas tenían poder”, dijo Danneels en sus primeras palabras, “y quien tiene poder, puede también abusar de él. Los perpetradores eran intocables.”

¿Mea culpa?
En la pequeña sala, los periodistas no salían de su asombro. “¿Entonará Danneels hoy mismo un ‘mea culpa’ a nombre de la Iglesia?” Pero, cuando los parlamentarios comenzaron el interrogatorio, Danneels se reveló como un frío abogado y recalcó el limitado campo de acción del que gozaba dentro de la Iglesia.
“Como arzobispo, los medios siempre me describen como la cabeza de la Iglesia belga. Esto es incorrecto. Yo no tenía ni tengo, desde mi propia diócesis Mechelen-Bruselas, ningún poder jurídico sobre otros obispados,” asegura el prelado.

Propio papel
El presidente de la comisión, Stefaan Van Hecke, considera que con ello, Danneels minimiza su propia participación. “En los ojos de la población, usted era el jefe de la Iglesia”, dijo el parlamentario. “En el caso de un problema de abuso sexual usted tenía la competencia para ponerlo en el orden del día. ”Pero, según Danneels, eso no era necesario, ya que las denuncias de abuso sexual fueron investigadas normalmente en las diócesis en que se produjeron.

Ira
En las gradas del tribunal, uno de los asistentes no pudo reprimir su ira. “Danneels lo sabía todo”, alega el sacerdote Rik Devillé, del grupo de trabajo Derechos Humanos en la Iglesia, que, a fines de los años ochenta ya informó al Cardenal sobre abusos a gran escala por parte de sacerdotes. Seguidamente, Danneels fue confrontado con víctimas que no fueron escuchadas por ninguna instancia, dice Devillé. “Danneels oculta la verdad.”
“¿Tenía usted la autoridad moral para intervenir?”, preguntó un miembro de la comisión que no puede ocultar su incredulidad acerca de la incapacidad de Danneels de tomar alguna decisión. “Incluso si se producían fuera de su diócesis, usted tiene que haber tenido alguna posibilidad de actuar.”
Danneels sostiene que podría, a lo sumo, haber formulado una advertencia, pero no imponer normas a otros obispados.

Falta de respeto
“Yo entiendo la estructura en la que usted tenía que operar”, sostiene otro miembro de la comisión. “Pero, como ser humano, ¿no sentía usted la necesidad de denunciar los hechos?” “Yo podría haberme hecho cargo de los casos,” responde, “pero eso habría sido una falta de respeto ante los obispados locales. De modo que yo respeté la estructura, pero eso no dice nada acerca de lo que yo sentía.” El 7 de abril del 2011 la comisión parlamentaria Belga concluirá su investigación.

FUENTE:
http://www.rnw.nl/espanol/article/embarazoso-interrogatorio-a-cardenal-belga

Miércoles 22 de Diciembre del 2010. Arizona, Estados Unidos

El caso del Hospital San José de Phoenix no es el primero ni el único, pero si paradigmático de una respuesta contundente. 

La dirección del St Joseph´s Hospital de Phoenix (Arizona, Estados Unidos) tiene tres días más para rectificar su política sobre el aborto y ofrecer garantías al respecto (entre otras, admitir que el Comité Nacional Católico de Bioética les imparta cursos de formación), o el centro perderá la condición de católico. El titular de la diócesis de Phoenix, Thomas J. Olmsted, ha retrasado del 17 al 21 de diciembre su decisión última, en un intento de reconducir una situación que se presenta en diversas instituciones sanitarias en todo el mundo donde la Iglesia tiene presencia propia: hay algunas que suprimen embarazos contra las directrices morales que los enfermos presumen de aplicación.

En el caso que nos ocupa, se trata de un feto de once semanas que en noviembre del año pasado fue eliminado porque la continuidad del embarazo podía poner en riesgo la vida de la madre, que padecía un problema de hipertensión pulmonar. «Creemos que toda vida es sagrada. En este caso hemos salvado la única vida que podíamos salvar, que era la de la madre», alegó el comité médico con el voto a favor de una religiosa, Margaret Mary McBride, que fue excomulgada por ello.

«La resolución del comité es inaceptable porque desprecia mi autoridad y mi responsabilidad para interpretar la ley moral y para enseñar la fe católica como sucesor de los apóstoles», contestó monseñor Olmsted en una carta filtrada a través de los medios locales. En efecto, la doctrina católica, aunque autoriza en algunos casos intervenciones terapéuticas para salvar la vida de la madre que puedan poner en peligro la vida del feto como consecuencia indirecta y no buscada, no autoriza nunca la muerte directa del feto en previsión de los problemas que el desarrollo natural del embarazo pueda provocar, como era el caso que se ventiló en el Hospital San José.

¿Qué medidas adoptará el obispo de Phoenix si no obtiene respuesta positiva en los tres días de prórroga? Similares a las que adoptó Robert F. Vasa, de Baker (Oregón), con el St Charles Medical Center de Bend, que se había «apartado gradualmente» de las directrices católicas sobre la protección de la vida del ser humano por nacer.

A saber: 1) se retirará el Santísimo Sacramento de todas las capillas del Hospital San José; 2) se prohibirá celebrar misa en las capillas del centro; 3) se advertirá a todos los fieles, a través de la prensa local y de los órganos de la diócesis, de que la institución ya no puede recibir el calificativo de católica.

Obviamente, recalca monseñor Olmsted, y como en cualquier otro hospital, católico o no, los enfermos que lo requieran recibirán la asistencia sacramental de los sacerdotes de la diócesis.

En el caso de Oregón, monseñor Vasa no obtuvo lo que pedía y el hospital dejó oficialmente de ser católico. Sólo permanecieron, como signos externos visibles, el mismo nombre del centro y la cruz que lo coronaba. Ahora en Arizona puede pasar lo mismo. La solución, paradójicamnte, llegará a tres días de la Nochebuena.

FUENTE:
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=12799 

Adad de Asiria
Adonis, hijo de la virgen Ío, de Grecia
Álcides de Tebas
Atis de Frigia
Baal de Fenicia
Bali de Afganistán
Bedru de Japón
Buda de India
Cadmus de Grecia
Crite de Caldea
Deva Tat y Samonocadam de Siam
Divino Maestro de Platón
Fohi y Tien de China
Gentaut y Quetzalcoatl de México
Hesus o Eros, y Bremrillahm, de los Druidas
Hil y Feta de Mandaites
Indra de Tibet
Ischy de Formosa
Ixión y Quirino de Roma
Jao de Nepal
Jesús de Nazaret
Mahoma, de Arabia.
Mikado de los sintoos
Monarca Universal de las sibilas
Odín de Escandinavia
Osiris y Horus de Egipto
Prometeo de los cáucasos
Salivahana de Bermuda
El Santo de Xaca
Tamuz de Siria y Babilonia
Taut de Fenicia
Thor, de los galos
Wittoba de Bilingonese
Xamolxis de Tracia
Zoar de los Bonzos
Zoroastro de Persia

Ismael Pérez Fernández

Científicos británicos desarrollan una técnica que permite secuenciar un genoma completo en un único procedimiento de laboratorio, con lo que podría acortarse el tiempo necesario para realizarlo a minutos.

Redacción

Científicos del Imperial College de Londres, en Reino Unido, están ultimando el desarrollo de una novedosa técnica de secuenciación «ultrarrápida» de ADN que podría acortar este proceso y permitir la obtención del genoma humano en unos pocos minutos.

Los autores de dicho hallazgo ya han patentado un primer prototipo de esta técnica que, según aseguran en el último número de la revista Nano Letters, podría comercializarse dentro de diez años «por una parte de lo que cuestan las actuales herramientas de secuenciación».

Esto es posible ya que, con esta técnica, se consigue secuenciar el genoma completo con un único procedimiento de laboratorio, mientras que en la actualidad sólo puede ser secuenciado después de haber sido dividido en partes mediante un proceso muy complejo que, además, requiere mucho tiempo.

Por ello, este «rápido» método de secuenciación del genoma permitiría conocer el ADN de los pacientes para así conocer su predisposición genética a padecer algunas enfermedades como el Alzheimer, la diabetes y el cáncer.

Además, según explica uno de sus creadores, Joshua Edelman, podría dar lugar a una secuenciación «mucho más barata», ya que sería posible «con sólo unos pocos dólares», en comparación con el millón de dólares que costaba una secuenciación completa en 2007.

No se ha probado en un genoma completo todavía, pero los experimentos iniciales sugieren que en teoría podría hacer un análisis completo de las 3.165 millones de bases del genoma humano en cuestión de minutos«, explica Edelman.

En las investigaciones realizadas por los creadores de esta técnica se ha demostrado que es posible lanzar una cadena de ADN a gran velocidad a través de un pequeño agujero o ‘nanoporo’ de 50 nanómetros —nm— de diámetro cortado en un chip de silicio, utilizando una carga eléctrica.

A medida que la cadena se desprende de la parte posterior del chip, su secuencia de codificación —de las bases A, T, C o G— es leída en la unión del electrodo, un hueco de apenas dos nanómetros entre dos cables que soporta una corriente eléctrica que interactúa con la señal eléctrica de cada código base.

La secuenciación a través de nanoporos se utiliza desde hace mucho tiempo gracias a su potencial para la alta velocidad y la secuencia de alta capacidad. Sin embargo, los diseños para un lector rápido y preciso no se habían definido hasta ahora.

La coautora de este hallazgo, Emanuele Instuli, explica que la obtención de la cadena de ADN a través de nanoporos es «similar a ir absorbiendo espaguetis» y, a su juicio, tiene diversas ventajas con respecto a las técnicas actuales.

Según otro de los investigadores, Aleksandar Ivanov, es un procedimiento «sencillo y rápido, a diferencia de los métodos que están actualmente disponibles, que requieren mucho tiempo y procesos químicos destructivos para descomponer y reproducir pequeñas porciones de las moléculas de ADN para determinar su secuencia».

Además, añade, «estos chips de silicio son increíblemente duraderos en comparación con algunos de los materiales más delicados actualmente en uso, ya que incluso pueden ser manipulados, limpiados y reutilizados muchas veces sin afectar a su rendimiento».

Visto en Europa Press.

En realidad, nunca hemos necesitado a Julian Assange para enterarnos de todos los secretos de la gente. Siempre bastó con un par de copas. Viñeta de Mel para Diario de Cádiz.

Viñeta de Alejandro Tropea para La risa de la ciencia.

La siguiente ponencia fue expuesta el 2 de diciembre en las Jornadas sobre constitución y republicanismo “Monarquía, República y Democracia” organizadas por la AU Politeia, UCAR-Granada y Granada Laica.
Fuente: UCAR-Granada

Nicolás María López Calera

Diciembre de 2010

Estas líneas pretenden simplemente plantear una serie de cuestiones problemáticas sobre la democracia en las sociedades contemporáneas de nuestro entorno que sirvan para una debate y así, entre todos, dar respuesta a los interrogantes que la democracia plantea hoy.

PRIMERA CUESTIÓN

Hay una serie de datos de las sociedades contemporáneas que expresan la situación crítica en que se encuentra la democracia. Son todos ellos datos que tienen muchos puntos en común y cada uno de ellos expresa un matiz de la crisis a que se encuentra sometida la democracia, así como todos ellos implican un grave riesgo para la misma democracia. En este orden de cosas, podríamos decir que uno de los hechos más graves que afectan al paradigma de la democracia y sobre todo a la realización de la democracia es la desafección social hacia las instituciones democráticas (Paolo Flores D’Arcais). La gente no tiene “afecto” a las instituciones democráticas, porque no cree en ellas o tiene muchas dudas sobre que la realidad política se acomode razonablemente al paradigma. El segundo dato sería el desencanto democrático, esto es, las esperanzas frustradas por la promesas incumplidas de la democracia (Andrea Greppi, Norberto Bobbio). La situación socio-política está llevando cada vez con mayor frecuencia a la abstención como una especie de resignación. La abstención es una manifestación evidente de la “democracia sustraída” (Paolo Flores d’Arcais). Estos datos ponen de relieve también los que David Held ha llamado los “sujetos cansados”, sujetos que renuncian a la posibilidad de ser gestores de su propio destino. Y quien renuncia a ser sujeto queda fácilmente reducido a objeto (David Held).

Primera cuestión a debatir es la siguiente:
¿CÓMO SUPERAR ESA DESAFECCIÓN, ESE DESENCANTO, ESA ABSTENCIÓN QUE REDUCEN LA VIRTUALIDAD DE LA DEMOCRACIA?

SEGUNDA CUESTIÓN

La democracia dominante es ante todo democracia representativa. Y hay que afirmar de inmediato que la democracia representativa, aun siendo válida, tiene muchos déficits. Rousseau llevaba razón cuando en el “Contrato Social” decía: “La soberanía no puede ser representada, por misma razón que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en la voluntad general y ésta no puede ser representada; es ella misma o es otra cosa; no hay término medio. Los diputados del pueblo no son, pues, no pueden ser sus representantes; no son sino sus comisarios; no pueden acordar nada definitivamente. Toda ley no ratificada en persona por el pueblo no es nada, no es ley”.

No cabe duda que la democracia representativa introduce una “mediación” para la expresión de la voluntad popular. El representante no está vinculado en las democracias representativas por un mandato imperativo, luego goza de una discrecionalidad que muchas veces cae en la mera arbitrariedad. Por ello es muy común que haya una distancia entre lo que deciden los representantes y lo que quiere un pueblo. Sería, pues, necesario un control más frecuente y directo de esos poderes representativos y sobre todo facilitar las consultas directas para la mayor autenticidad de las decisiones democráticas. De ahí que en los últimos decenios, desgraciadamente sin una implantación generalizada, hayan proliferado las propuestas a favor de una democracia deliberativa y participativa.

Segunda cuestión a debatir:
¿QUÉ MECANISMOS SE PUEDEN CREAR PARA AUTENTIFICAR LAS DECISIONES DE LOS REPRESENTANTES? ¿QUÉ POSIBILIDADES HAY DE EXPANDIR LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA Y PARTICIPATIVA? ¿Y LA DEMOCRACIA DIRECTA, AL MENOS EN CUESTIONES IMPORTANTES, VIA REFERÉNDUM?

TERCERA CUESTIÓN

No basta la democracia política, la democracia representativa que se sustancia en los Parlamentos. Los individuos no viven solo en el ámbito de la política. Hay otros ámbitos existenciales que también deben democratizarse. Hace falta una democracia social y una democracia económica. La democracia social quiere significa que la democracia tiene que llegar a las instituciones sociales no estrictamente políticas, como pueden ser los colegios profesionales, las universidades, las escuelas públicas, los sindicatos, etc. La democracia económica es la que se encuentra más alejada del ideal democrático. Los líderes de las democracia liberal, adjunta al capitalismo económico, afirmaron hace ya muchos años que había que tener cuidado con un exceso de democracia que podía llevar a una “ingobernabilidad democrática”, lo que para ellos significaba que la democracia se introdujera en el mundo económico, y porque ello implicaría una socialización de los medios de producción. En torno a esta cuestión habría que reafirmar un valor fundamental de la democracia que es la igualdad. Por tanto mientras que no haya igualdad económica no podrá haber auténtica democracia, más aun si se tiene en cuenta la determinación de lo económico en la construcción de las instituciones políticas y de sus decisiones. La igualdad económica plantea inevitablemente el problema de las formas de la propiedad y en este sentido habrá que concluir que el capitalismo, que el sistema económico vigente, no quiere saber nada de la democracia económica o de una economía democratizada.

Tercera cuestión a debatir:
LA NECESIDAD DE UNA DEMOCRACIA SOCIAL Y UNA DEMOCRACIA ECONÓMICA. ¿CÓMO INTRODUCIR MEJORES NIVELES DE IGUALACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA PARA AUTENTIFICAR LA DEMOCRACIA?

CUARTA CUESTIÓN

En un mundo en el que las fronteras estatales se han roto (la globalización) y en el que las grandes decisiones sobre los grandes problemas se toman más allá del Estado, en el seno de poderes transnacionales, resulta enormemente necesario demandar un progreso democrático en las instituciones internacionales vigentes y, en definitiva, una democracia global. Esas instituciones internacionales (ONU, Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organización Mundial del Comercio, etc.) carecen de una rigurosa legitimidad democrática y actúan como portavoces de los intereses de los grandes poderes económicos mundiales y no según el interés público o general de la sociedad internacional. La exigencia de una democracia global va estrechamente ligada a un nuevo orden internacional, tanto político como, sobre todo, económico, un orden que permita la participación en pie de igualdad de pueblos, naciones y estados, que actualmente no tienen ningún protagonismo en la constitución de esas entidades internacionales ni consecuentemente en su toma de decisiones. Indudablemente, una democracia global plantea la difícil cuestión de los sujetos de esa democracia global (¿los Estados?, ¿las naciones?, ¿los pueblos?). Es el reto de la posibilidad muy compleja de un “Estado mundial”. En todo caso, todos los avances de la democracia en el plano local, regional, nacional será un importante factor que favorecerá una democracia global.

La cuarta cuestión a debatir:
LA NECESIDAD DE UNA DEMOCRACIA GLOBAL. LA NECESIDAD DE UN NUEVO ORDEN POLÍTICO Y ECONÓMICO MUNDIAL. LOS SUJETOS DEL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL.

QUINTA CUESTIÓN

La democracia no será posible sin un “ethos democrático” y sin una ciudadanía educada en y para la democracia. La democracia no se impone por ley. Y no se nace demócrata, sino se hace demócrata. De ahí la necesidad de una educación democrática, de una educación cívica para la democracia, de una cultura democrática. Para todo ello es fundamental la educación en un sano relativismo axiológico, consecuentemente en el pluralismo y en la tolerancia. Sin relativismo (un sano relativismo, no un escepticismo), sin pluralismo y sin tolerancia no es posible la democracia. De esta manera podrá darse un “ciudadano democrático”, un “ciudadano simpático” (David Held), esto es, un ciudadano inclinado a promocionar y a favorecer el interés público y el bien común, un ciudadano ajeno al egoísmo y propicio a la solidaridad.

Quinta cuestión a debatir:
LA NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA Y DE UN ETHOS DEMOCRÁTICO. LA NECESIDAD DE AFIRMAR EL RELATIVISMO, EL PLURALISMO Y LA TOLERANCIA COMO BASES DE LA DEMOCRACIA.

CUESTIÓN FINAL

Siempre habrá un “divorcio” entre la democracia ideal o constitucional y la democracia real. Hay que tener conciencia que la democracia será siempre un proceso inacabado e inacabable hacia la democracia ideal. Tal vez sería más correcto hablar de democratización que de democracia. Por ello es especialmente importante, en definitiva, no abandonar la “lucha democrática”. Hay que avanzar siempre en conseguir más altas cotas de igualdad económica y cultural. Cuanto más altos sean los niveles de igualdad más auténtica será la democracia. Uno de los peores enemigos de ese proceso de democratización es la pasividad social ante las carencias de la democracia real. En ese proceso las clases sociales más desfavorecidas por el sistema económico y político vigente han de ser los protagonistas más eficientes de ese proceso.

Cuestión final a debatir:
LA DEMOCRACIA COMO PROCESO INACABADO E INACABABLE. PROGRESAR EN IGUALACIÓN ECONÓMICA Y CULTURAL COMO GARANTÍA PARA EVITAR EL DIVORCIO ENTRE DEMOCRACIA IDEAL Y DEMOCRACIA REAL. ¿QUIÉNES HAN DE SER LOS PROTAGONISTAS DE ESE PROCESO DE DEMOCRATIZACIÓN?

* Nicolás María López Calera (Granada, 1938) es catedrático emérito de Filosofía del Derecho en la Universidad de su ciudad natal. El pasado jueves 2 de diciembre de 2010 pronunció la conferencia de cierre en el marco de las Jornadas Monarquía, República y Democracia, impulsadas desde UCAR-Granada. El texto que precede esta aclaración es una sintesís de su intervención aquella tarde.