{"id":10,"date":"2006-06-19T22:26:00","date_gmt":"2006-06-19T20:26:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14824395.post-115074947086525701"},"modified":"2006-06-19T23:34:07","modified_gmt":"2006-06-19T21:34:07","slug":"a-los-cristianos-de-base","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/a-los-cristianos-de-base\/","title":{"rendered":"A los cristianos &#8220;de base&#8221;"},"content":{"rendered":"<div xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/1999\/xhtml\">\n<span >Creo que fue el bueno de Bloch, en su &#8220;Principio esperanza&#8221;, quien afirm\u00c3\u00b3 que s\u00c3\u00b3lo un buen cristiano pod\u00c3\u00ada ser ateo. Lo cierto es que no acabo de comprender las causas por las que alguien razonable puede, todav\u00c3\u00ada, decirse cristiano, y mucho menos cat\u00c3\u00b3lico. Sobre todo, porque ello implica hacer caso omiso de la historia, justificar lo injustificable, resignarse a la caricatura de una Ecclesia que nunca fue lo que dijo ser y que siempre ha sido lo contrario de lo que cre\u00c3\u00ada ser&#8230;<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>\u00c2\u00bfPuede admitir todav\u00c3\u00ada, un occidental moderno, todo el c\u00c3\u00bamulo de fantas\u00c3\u00adas teol\u00c3\u00b3gicas que nuestros antepasados inventaron siglo tras siglo y que han convertido en dogma de fe? \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 ha pasado con la raz\u00c3\u00b3n ilustrada? \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 es el &#8220;cristianismo&#8221;, si lo desgajamos de la ficci\u00c3\u00b3n de su sobrenaturaleza? Pienso que, despu\u00c3\u00a9s del estallido existencialista de Bultmann, la teolog\u00c3\u00ada cristiana no puede l\u00c3\u00b3gicamente m\u00c3\u00a1s que redondear su periplo y negarse radicalmente a s\u00c3\u00ad misma. Es decir, negar su objeto.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Queda entonces ese &#8220;ate\u00c3\u00adsmo cristiano&#8221; que ya no quiere volar por las eternidades y las bienaventuranzas c\u00c3\u00b3smicas, sino involucrarse en la objetividad de lo real, en la humanidad m\u00c3\u00a1s indefensa frente al poder&#8230; Pero, entonces, lo que surge ya no es teolog\u00c3\u00ada -Dios es la proyecci\u00c3\u00b3n del coraz\u00c3\u00b3n humano, pensaba Feuerbach-, ni religi\u00c3\u00b3n, sino cr\u00c3\u00adtica social, esperanza y fraternidad. \u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 llamar a\u00c3\u00ban a esto &#8220;cristianismo&#8221;?<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Si lo que se pretende es descubrir el secreto del amor a trav\u00c3\u00a9s de una figura plenamente humana, \u00c2\u00bfpor qu\u00c3\u00a9 ignorar la ex\u00c3\u00a9gesis paleogr\u00c3\u00a1fica, que acaba por no disponer de pruebas determinantes acerca de la existencia real de un personaje que tan bien encaja en el marco del profetismo jud\u00c3\u00ado y de su exigencia de liberaci\u00c3\u00b3n nacional? \u00c2\u00bfpor qu\u00c3\u00a9 no abandonar definitivamente la teolog\u00c3\u00ada para adentrarse en una antropolog\u00c3\u00ada todav\u00c3\u00ada poco explorada?<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>El problema de los textos es fundamental&#8230; Los relatos evang\u00c3\u00a9licos son muy posteriores a los hechos que cuentan, y adem\u00c3\u00a1s \u00c3\u00a9stos deben entenderse, con todas sus contradicciones, como leyendas de fe, es decir, como historias edificantes, destinadas a un p\u00c3\u00bablico ansioso de soteriolog\u00c3\u00adas, en una \u00c3\u00a9poca de transici\u00c3\u00b3n. Es cierto que el an\u00c3\u00a1lisis cient\u00c3\u00adfico de los mismos desvela una radicalidad en t\u00c3\u00a9rminos de lucha contra la &#8220;dominaci\u00c3\u00b3n&#8221;, pero ya Pablo se ocup\u00c3\u00b3 de imponer sus neurosis en las primeras comunidades de gentiles. El tema es complejo, aunque puede resumirse en que, no siendo en absoluto comprobables los supuestos cimientos hist\u00c3\u00b3ricos del cristianismo, lo que queda, tras veinte siglos de pura pol\u00c3\u00adtica totalitaria por parte de la Iglesia cat\u00c3\u00b3lica, es necesariamente mucha fuerza de voluntad para fijarse a una tradici\u00c3\u00b3n religiosa a causa de un deseo intenso, humano y natural de libertad y de plenitud existencial.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>En serio, que no entiendo a algunos &#8220;cristianos&#8221;&#8230; la &#8220;fe&#8221; que dicen -o dec\u00c3\u00ads- mantener no precisa ni de figuras hist\u00c3\u00b3ricas ni de padres celestiales. Podr\u00c3\u00ada explicarse neurol\u00c3\u00b3gicamente, opino, y adherirse a otro objeto, mucho m\u00c3\u00a1s inmediato y terreno, es decir, a la vida. Ya no responde a la tradici\u00c3\u00b3n teol\u00c3\u00b3gica cristiana, pero quiere recuperar las corrientes m\u00c3\u00a1s marginales de la misma, las reinterpreta, elimina la pulsi\u00c3\u00b3n negativa subyacente y pretende &#8220;redescubrir&#8221; un hipot\u00c3\u00a9tico sentido original, un &#8220;evangelismo&#8221; m\u00c3\u00a1s o menos imaginativo, m\u00c3\u00a1s o menos dependiente de la -vuestra- imagen que cada uno se ha formado del mismo.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Comprensiblemente, aparece en los cristianos m\u00c3\u00a1s comprometidos socialmente la tendencia a revalorizar las fuentes jud\u00c3\u00adas, y tambi\u00c3\u00a9n a recoger la herencia de algunos movimientos contestatarios medievales, desde los Hermanos del Libre Esp\u00c3\u00adritu hasta las beguinas, desde las comunidades mon\u00c3\u00a1sticas hasta los apof\u00c3\u00a1ticos alemanes&#8230; Se siente la exigencia de una vida en com\u00c3\u00ban, de una valoraci\u00c3\u00b3n cr\u00c3\u00adtica de la asamblea cristiana, se niega la direcci\u00c3\u00b3n de la jerarqu\u00c3\u00ada y se refuerza la idea de &#8220;experiencia&#8221;, es decir, la necesidad de la pr\u00c3\u00a1ctica solidaria, la compasi\u00c3\u00b3n y el respeto.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Pero, entonces, \u00c2\u00bfpara qu\u00c3\u00a9 seguir llam\u00c3\u00a1ndose cristiano? \u00c2\u00bfen que creen ahora los cristianos? \u00c2\u00bfpor qu\u00c3\u00a9 no ser coherentes y dar un paso m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1?<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>A veces, pienso que no hay m\u00c3\u00a1s que un residual sentido de la fidelidad que provoca cierta seguridad personal.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>No tiene ya mucho sentido el que defendamos y neguemos tal o cual detalle de la afirmaci\u00c3\u00b3n de la fe, o tal o cual demostraci\u00c3\u00b3n de la hip\u00c3\u00b3tesis &#8220;Jes\u00c3\u00bas de Nazareth&#8221;. Entiendo que, aunque pudiera ser demostrada con absoluta fiabilidad la inexistencia hist\u00c3\u00b3rica de ese se\u00c3\u00b1or, el cristianismo podr\u00c3\u00ada seguir siendo un movimiento religioso. Tan s\u00c3\u00b3lo har\u00c3\u00adan falta unas cuantas adaptaciones. El tema del Jes\u00c3\u00bas hist\u00c3\u00b3rico es muy conocido y ya se ha debatido miles de veces. No creo que valga la pena insistir; los datos existentes dan lugar a distintas interpretaciones. Pero lo que parece ser admitido por todas las partes es que la investigaci\u00c3\u00b3n descubre una curva ideol\u00c3\u00b3gica en el fen\u00c3\u00b3meno cristiano, desde sus ra\u00c3\u00adces en el juda\u00c3\u00adsmo tard\u00c3\u00ado hasta la s\u00c3\u00adntesis paulina dirigida a los gentiles.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Durante este proceso, un movimiento mesi\u00c3\u00a1nico de liberaci\u00c3\u00b3n nacional adquiri\u00c3\u00b3 los rasgos de una religi\u00c3\u00b3n universal de salvaci\u00c3\u00b3n, y los contenidos concretos, pol\u00c3\u00adticos, &#8220;terrenales&#8221; del mismo se transubstancializaron, recurriendo al dep\u00c3\u00b3sito de imaginer\u00c3\u00adas celestiales que se tiene a mano.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Es decir, se acudi\u00c3\u00b3 al imaginario simb\u00c3\u00b3lico colectivo y se personific\u00c3\u00b3 a un &#8220;rey&#8221; salvador, de rasgos dav\u00c3\u00addicos, pero heredero tambi\u00c3\u00a9n de otras fuentes muy ecl\u00c3\u00a9cticas: nacimiento virginal y maravilloso durante el solsticio de invierno, acciones ejemplares, enfrentamiento con el &#8220;mal&#8221;, restituci\u00c3\u00b3n de valores espirituales aparentemente perdidos u olvidados, capacidad te\u00c3\u00bargica para obrar milagros, muerte dram\u00c3\u00a1tica y posterior resurrecci\u00c3\u00b3n, ascenso a los cielos, etc&#8230; Parece claro que el proceso de helenizaci\u00c3\u00b3n llevado a cabo por Pablo no es del todo inocente. De una ideolog\u00c3\u00ada revolucionaria se lleg\u00c3\u00b3 a una ideolog\u00c3\u00ada conservadora. Y este tr\u00c3\u00a1nsito se dio antes de que finalizase el siglo I.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Posteriormente, la ex\u00c3\u00a9gesis tomista elabor\u00c3\u00b3 un sistema adecuado al mundo feudal, que se sostuvo sin muchas fisuras hasta el siglo XIX. Y mucho m\u00c3\u00a1s tarde la teolog\u00c3\u00ada se moderniza, recogiendo el aporte de una multitud de corrientes de pensamiento: el feminismo, el pluralismo, el existencialismo, el marxismo, lo que da lugar a la renovaci\u00c3\u00b3n teol\u00c3\u00b3gica y religiosa del siglo XX.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Mi conclusi\u00c3\u00b3n personal es que el cristianismo se apoya fundamentalmente en el sentimiento, aunque integra a \u00c3\u00a9ste en una estructura teol\u00c3\u00b3gica m\u00c3\u00adtica. Dejando a un lado incluso la obviedad de su car\u00c3\u00a1cter conformista, que deriva de su papel sostenedor de las estructuras socioecon\u00c3\u00b3micas establecidas, la Iglesia act\u00c3\u00baa como un catalizador de contenidos internos. Toda religi\u00c3\u00b3n recoge y asimila una aspiraci\u00c3\u00b3n humana a la trascendencia, y sus rasgos formales dependen de circunstancias hist\u00c3\u00b3ricas y geogr\u00c3\u00a1ficas. La pretensi\u00c3\u00b3n de verdad es inherente a la formulaci\u00c3\u00b3n religiosa. En los d\u00c3\u00adas en que prevaleci\u00c3\u00b3 el doctrinarismo, esta verdad era transmitida a las masas desde la jerarqu\u00c3\u00ada; pero en la actualidad se acepta, por lo general, que la &#8220;verdad&#8221; aparezca en forma de experiencia personal, de &#8220;descubrimiento&#8221; propio de la fe.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>En ambos casos, el factor determinante es la certeza, la identificaci\u00c3\u00b3n y la integraci\u00c3\u00b3n en un modelo al que se supone cargado de realidad. Ajeno voluntariamente o no a una regulaci\u00c3\u00b3n normativa, cada cristiano reclama para s\u00c3\u00ad el derecho a vivir y comprender el cristianismo como le parezca. De ah\u00c3\u00ad la pluralidad de las perspectivas teol\u00c3\u00b3gicas existentes.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Cierto es que para muchos tal perspectiva es atractiva; como raz\u00c3\u00b3n para ser creyente se aducen inclinaciones naturales por dilucidar el car\u00c3\u00a1cter oscuro e inobjetivable de la existencia. Claro que tambi\u00c3\u00a9n \u00c3\u00a9sta es una buena raz\u00c3\u00b3n para ser ateo&#8230;<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>La creencia, al fin y al cabo, siempre implica un claudicar, un regocijo interno, un convencimiento que no puede ser objetivado. A menudo un consuelo, una respuesta, un ancla. Lo que aporta un sentido a la existencia, lo que otorga importancia a vuestros actos, y os sit\u00c3\u00baa en una relaci\u00c3\u00b3n personal con la esencia de lo inexplicable, es eso: la fe. El hombre cree, pues siente v\u00c3\u00a9rtigo.<br \/><\/br><br \/>\n<br \/><\/br>Otros bichos igualmente humanos prescindimos de esa fe, pues nos produce a\u00c3\u00ban m\u00c3\u00a1s v\u00c3\u00a9rtigo. Entre los coloridos desfiles de arc\u00c3\u00a1ngeles y otras bestias aladas del Dionisio Areopagita, la hermen\u00c3\u00a9utica de Schillebeeckx o la teonom\u00c3\u00ada de Tillich, no veo mucha diferencia. En su base est\u00c3\u00a1 la hipn\u00c3\u00b3tica atracci\u00c3\u00b3n por el abismo de lo siempre desconocido, y la necesidad de racionalizarlo y de buscar explicaciones&#8230;<\/span>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Creo que fue el bueno de Bloch, en su &#8220;Principio esperanza&#8221;, quien afirm\u00c3\u00b3 que s\u00c3\u00b3lo un buen cristiano pod\u00c3\u00ada ser ateo. 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