Francis Collins es el actual director de los Institutos Nacionales de Salud de los EE.UU. y fue el responsable del proyecto p\u00c3\u00bablico del Genoma Humano. Este cient\u00c3\u00adfico es tambi\u00c3\u00a9n el creador de la fundaci\u00c3\u00b3n BioLogos, que pretende armonizar la ciencia con las creencias religiosas, m\u00c3\u00a1s concretamente las cristianas. En su libro “El lenguaje de Dios” Francis Collins sostiene que nuestra moral es una se\u00c3\u00b1al de la presencia de Dios ya que, seg\u00c3\u00ban \u00c3\u00a9l, no puede ser explicada desde una perspectiva Darwinista. Es m\u00c3\u00a1s, afirma que si el altruismo o la capacidad de discernir entre el bien y el mal pudiesen ser explicadas como ventajas resultantes de la selecci\u00c3\u00b3n natural, la idea de una ley moral proveniente de Dios estar\u00c3\u00ada en serios problemas. Pues bien, en esta conferencia el psiquiatra Andy Thomson pone de manifiesto que nuestras habilidades morales son perfectamente explicables como resultado de la evoluci\u00c3\u00b3n de nuestro cerebro.<\/div>\n
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Andy Thomson comienza su conferencia plante\u00c3\u00a1ndonos la siguiente situaci\u00c3\u00b3n. Somos los directores de un hospital situado en medio de una cat\u00c3\u00a1strofe, tenemos a nuestro cargo a 600 empleados y a 200 enfermos en estado cr\u00c3\u00adtico. Es lunes por la ma\u00c3\u00b1ana y nos quedamos sin luz ni agua corriente, la temperatura en el hospital se acerca a los 37\u00c2\u00baC. El martes los recursos comienzan a escasear y los helic\u00c3\u00b3pteros que estaban evacuando a algunos de los pacientes dejan de venir. El mi\u00c3\u00a9rcoles se agotan los generadores de emergencia por lo que la electricidad desaparece completamente, los pasillos quedan a oscuras, los ascensores no funcionan, sigue sin haber agua corriente, la temperatura del edificio ya supera los 37\u00c2\u00baC. El jueves comenzamos a o\u00c3\u00adr disparos en el exterior, la polic\u00c3\u00ada nos indica que debemos desalojar el hospital antes de las 5 de la tarde. Tenemos a un centenar de pacientes en estado cr\u00c3\u00adtico y es totalmente imposible evacuar a todos antes de las 5. Nos enfrentamos a una serie de dilemas morales como los siguientes:<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfcuanto tiempo deben permanecer en el hospital arriesgando su vida los profesionales sanitarios atendiendo a pacientes que no van a sobrevivir?<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfque pacientes deber\u00c3\u00adan recibir los escasos recursos de los que disponemos hasta conseguir evacuarlos?<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfqu\u00c3\u00a9 pacientes evacuar y cuales tendr\u00c3\u00a1n que quedarse dentro sabiendo que estos \u00c3\u00baltimos morir\u00c3\u00a1n irremediablemente?<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfd\u00c3\u00b3nde se sit\u00c3\u00baa la l\u00c3\u00adnea entre cuidados paliativos y eutanasia?<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfcu\u00c3\u00a1l es el mayor bien en este caso? \u00c2\u00bfel n\u00c3\u00bamero de vidas salvadas? \u00c2\u00bfel n\u00c3\u00bamero de a\u00c3\u00b1os de vida salvados? \u00c2\u00bfla calidad de los a\u00c3\u00b1os de vida salvados?<\/div>\n
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– \u00c2\u00bfqui\u00c3\u00a9n decide todas estas cosas?<\/div>\n
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Este no es simplemente un ejemplo de una clase de filosof\u00c3\u00ada moral, es un hecho real ocurrido en Nueva Orleans como consecuencia del hurac\u00c3\u00a1n Katrina en 2005. En situaciones como estas debemos utilizar nuestro razonamiento moral para tomar decisiones, ahora bien, \u00c2\u00bfde d\u00c3\u00b3nde viene nuestra capacidad para el razonamiento moral? \u00c2\u00bfes un regalo de Dios o es el resultado de la evoluci\u00c3\u00b3n de nuestra mente?<\/div>\n
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Para resolver esta cuesti\u00c3\u00b3n nos remitimos al bi\u00c3\u00b3logo evolutivo William Donald Hamilton y sus trabajos sobre la selecci\u00c3\u00b3n de grupo y del comportamiento altruista. La “regla de Hamilton” sostiene que aquellos genes implicados en el comportamiento altruista ser\u00c3\u00a1n seleccionados siempre que el coste que se requiera para el acto altruista sea inferior a los beneficios obtenidos por los destinatarios de dicho altruismo, teniendo en cuenta la probabilidad de que los beneficiarios del altruismo est\u00c3\u00a9n estrechamente relacionados con el sujeto altruista y por lo tanto posean copias id\u00c3\u00a9nticas de sus genes, es lo que se denomina “selecci\u00c3\u00b3n de parentesco”. En 1971, Robert Trivers va mas all\u00c3\u00a1 y plantea la posibilidad de la selecci\u00c3\u00b3n de aquellos comportamientos altruistas que requieren un coste mayor siempre y cuando impliquen una alta posibilidad de devoluci\u00c3\u00b3n del favor, es decir, yo te rasco la espalda cuando quieras siempre y cuando t\u00c3\u00ba me la rasques cuando yo lo necesite. De hecho, Trivers afirma que muchas de nuestras emociones poseen una funci\u00c3\u00b3n como mediadoras de este altruismo rec\u00c3\u00adproco, tales como la gratitud y simpat\u00c3\u00ada, la confianza o la desconfianza, el sentimiento de culpa, el rechazo a los tramposos, entre otras. En la misma l\u00c3\u00adnea se encuentra la idea de que la racionalidad en si misma previene del comportamiento ego\u00c3\u00adsta, cuando actuamos sobre otras personas sabemos que eso tendr\u00c3\u00a1 unas consecuencias, tambi\u00c3\u00a9n somos capaces de ponernos en el lugar de otros, estas ideas de reciprocidad y empat\u00c3\u00ada est\u00c3\u00a1n relacionadas con la cooperaci\u00c3\u00b3n entre individuos y resulta evidente que la cooperaci\u00c3\u00b3n y la b\u00c3\u00basqueda del bien de la comunidad repercute positivamente en la selecci\u00c3\u00b3n de los individuos con esas habilidades sociales.<\/div>\n
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La segunda cuesti\u00c3\u00b3n planteada por Collins es nuestra habilidad para distinguir el bien y el mal. Para fil\u00c3\u00b3sofos como Kant el buen comportamiento era aquel que pod\u00c3\u00ada tomarse como ley universal, es decir, estaba basado en derechos y obligaciones absolutas, mientras que para otros, como Jeremy Bentham, el buen comportamiento es aquel que produce el mayor bien para el mayor n\u00c3\u00bamero de personas, es decir, se basa en las consecuencias. Andy Thomson nos explica que en realidad ambos tienen raz\u00c3\u00b3n y sus puntos de vista tienen su fundamento en el cerebro. El cerebro humano podr\u00c3\u00ada dividirse en “regiones Kant” y “regiones Bentham” que se activan ante dilemas morales. Thomson pone varios ejemplos:<\/div>\n
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– Imaginemos que estamos caminando cerca de unas v\u00c3\u00adas de tren y observamos la siguiente escena. Un vag\u00c3\u00b3n avanza sin control por la v\u00c3\u00ada en direcci\u00c3\u00b3n a una bifurcaci\u00c3\u00b3n, en el lado derecho de la bifurcaci\u00c3\u00b3n trabajan cinco operarios que no son conscientes del peligro y en el lado izquierdo solo se encuentra un operario. En el estado actual de las v\u00c3\u00adas el vag\u00c3\u00b3n se dirigir\u00c3\u00a1 hacia el lado derecho matando a cinco operarios a no ser que t\u00c3\u00ba desv\u00c3\u00ades su direcci\u00c3\u00b3n cambiando las agujas mediante una palanca y de ese modo el vag\u00c3\u00b3n solo matar\u00c3\u00ada a un operario. \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 hacer? ante esta situaci\u00c3\u00b3n la mayor\u00c3\u00ada de la gente considera correcto utilizar la palanca y desviar la direcci\u00c3\u00b3n del tren para minimizar el n\u00c3\u00bamero de v\u00c3\u00adctimas.<\/div>\n
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– Ahora imaginemos que caminamos por un puente sobre unas v\u00c3\u00adas del tren. En este caso no hay bifurcaci\u00c3\u00b3n y el vag\u00c3\u00b3n sin control se dirige irremediablemente hacia cinco operarios que trabajan en las v\u00c3\u00adas m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1 del puente. En el mismo puente se encuentra un hombre muy gordo cuyo peso ser\u00c3\u00ada capaz de detener el vag\u00c3\u00b3n si lo empujamos para que caiga sobre las v\u00c3\u00adas. \u00c2\u00bfSer\u00c3\u00ada correcto sacrificar la vida del hombre gordo para salvar la de los cinco operarios?. En este caso la mayor\u00c3\u00ada de la gente rechaza esta posibilidad. <\/div>\n
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Estas dos cuestiones se han planteado en distintos pa\u00c3\u00adses, con gente de distintas culturas y distintos grados de educaci\u00c3\u00b3n y las respuestas coinciden en gran medida en todos los casos. Si bien el dilema es el mismo en las dos situaciones, sacrificar la vida de una persona para salvar la de cinco, la respuesta difiere considerablemente. Para la inmensa mayor\u00c3\u00ada de la gente ser\u00c3\u00ada correcto utilizar la palanca para desviar el tren pero no lo ser\u00c3\u00ada utilizar al hombre gordo para detenerlo. El investigador en neurociencias Joshua Green estudi\u00c3\u00b3 mediante Resonancia Magn\u00c3\u00a9tica la actividad del cerebro ante estas y otras cuestiones similares y observ\u00c3\u00b3 que en cada caso participan regiones del cerebro espec\u00c3\u00adficas. Cuando se nos plantea el dilema de desviar el tren mediante una palanca se activa la corteza dorsolateral prefrontal, la misma regi\u00c3\u00b3n del cerebro que se activa durante la realizaci\u00c3\u00b3n de c\u00c3\u00a1lculos, cuando se ponderan costes y beneficios, una de las regiones del cerebro que ha evolucionado m\u00c3\u00a1s recientemente. Sin embargo, cuando nos enfrentamos al dilema de empujar a un hombre para detener el tren la regi\u00c3\u00b3n que se activa en el cerebro es la corteza media prefrontal, la que esta relacionada con nuestras emociones sociales. En el caso de los psic\u00c3\u00b3patas se ha observado que ante dilemas morales de este tipo predomina en gran medida la actividad de la regi\u00c3\u00b3n dorsolateral, es decir, toman sus decisiones bas\u00c3\u00a1ndose exclusivamente en razonas utilitarias, prescindiendo de sentimientos sociales como la empat\u00c3\u00ada.<\/div>\n
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Estudios de este tipo han mostrado que las regiones del cerebro relacionadas con nuestros sentimientos morales se activan en situaciones que pueden agruparse en aquellas relacionadas con la causa o prevenci\u00c3\u00b3n de da\u00c3\u00b1os, con relaciones de autoridad o jerarqu\u00c3\u00ada y con las relativas a la pertenencia a un grupo o el enfrentamiento entre grupos. Estas regiones se activan de forma instant\u00c3\u00a1nea ante dilemas morales y hacen que tengamos un razonamiento moral inmediato sin que seamos realmente conscientes de los motivos que nos conducen a ese sentimiento. Algo similar ocurre con nuestra habilidad para el habla, todos los lenguajes humanos comparten una estructura similar enraizada en nuestra estructura cerebral, del mismo modo existir\u00c3\u00ada una “gram\u00c3\u00a1tica moral universal” que habr\u00c3\u00ada evolucionado a lo largo de millones de a\u00c3\u00b1os para permitir la elaboraci\u00c3\u00b3n de unos sistemas morales determinados. Si bien, la forma en la que aplicamos esta gram\u00c3\u00a1tica moral depender\u00c3\u00a1 de las distintas culturas en las que nos encontremos, en el mundo isl\u00c3\u00a1mico, por ejemplo, el rechazo a las caricaturas de Mahoma estar\u00c3\u00ada relacionado con los sentimientos de autoridad y jerarqu\u00c3\u00ada de los que habl\u00c3\u00a1bamos antes. Es decir, en nuestros razonamientos morales no solo participan las regiones de nuestro cerebro que contienen esa “gram\u00c3\u00a1tica moral” inconsciente, sino tambi\u00c3\u00a9n regiones relacionadas con procesos cognitivos que hacen que esa “gram\u00c3\u00a1tica moral” se aplique de forma distinta en cada cultura o ante situaciones concretas. El hecho es que nuestro sentido del bien y del mal, de lo correcto y lo incorrecto, es mucho m\u00c3\u00a1s flexible de lo que a algunos les gustar\u00c3\u00ada creer. Esto resulta evidente al comparar los distintos sistemas morales en distintas culturas y en distintos momentos de la historia. En cualquier caso la evoluci\u00c3\u00b3n de estas habilidades morales son una clara ventaja evolutiva en una especie adaptada a vivir en sociedades complejas como la nuestra.<\/div>\n
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El origen evolutivo de nuestros sistemas morales queda a\u00c3\u00ban m\u00c3\u00a1s claro si tenemos en cuenta la existencia de precursores de estas emociones en animales como los elefantes, los delfines o los primates, en todos ellos se observan comportamientos altruistas, se preocupan por otros individuos, se ayudan de forma desinteresada e incluso pueden aplicar castigos ante determinados comportamientos. La existencia de un aumento gradual de los comportamientos sociales y los sentimientos morales en el reino animal son una prueba evidente de su origen evolutivo. En nuestro caso la adquisici\u00c3\u00b3n progresiva de nuestra capacidad para el razonamiento moral es una adaptaci\u00c3\u00b3n ventajosa para nuestra vida en sociedades complejas. El hecho probado de que la psicopat\u00c3\u00ada tiene una base gen\u00c3\u00a9tica es otra prueba contundente del origen darwiniano de nuestra moralidad.<\/div>\n
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El ejemplo del hospital con el que comenzaba la conferencia pone en evidencia la complejidad que puede alcanzar un dilema moral y hasta que punto pueden ser flexibles nuestros conceptos del bien y del mal. En el caso real ocurrido en Nueva Orleans, una vez superado el desastre fueron encontrados 17 cuerpos con dosis mortales de anest\u00c3\u00a9sicos y un cirujano y dos enfermeras fueron acusados de homicidio en segundo grado, si bien, la autoridad encargada de imputar los cargos no se mostraba entusiasmada con la obligaci\u00c3\u00b3n de hacerlo dada su comprensi\u00c3\u00b3n de las circunstancias, la cuesti\u00c3\u00b3n es \u00c2\u00bfqu\u00c3\u00a9 habr\u00c3\u00adamos hecho cada uno de nosotros en la situaci\u00c3\u00b3n de esas personas?.<\/div>\n![\"\"](\"http:\/\/redatea.net\/wp-content\/plugins\/wp-o-matic\/cache\/3ce83_3514269635773200330-4388368701456095824?l=despredicador.blogspot.com\")
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