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<\/a>\u00c2\u00a9 <\/a>\u00c2\u00a9 Michel Onfray<\/span><\/a> (*)El ate\u00c3\u00adsmo cristiano. <\/span>Durante mucho tiempo el ateo funcion\u00c3\u00b3 como la cara opuesta del cura, punto por punto. El negador de Dios, fascinado por su enemigo, a menudo adopt\u00c3\u00b3 varias de sus man\u00c3\u00adas y defectos. Ahora bien, el clericalismo ateo no ofrece nada de inter\u00c3\u00a9s. Las capillas de librepensamiento, las uniones racionalistas tan proselitistas como el clero y las logias mas\u00c3\u00b3nicas<\/a> al estilo de la Tercera Rep\u00c3\u00bablica<\/a>, apenas llaman la atenci\u00c3\u00b3n. Se trata, en adelante, de apuntar hacia lo que Deleuze<\/a> llama un ate\u00c3\u00adsmo tranquilo, <\/span>es decir, menos una posici\u00c3\u00b3n est\u00c3\u00a1tica de negaci\u00c3\u00b3n o de lucha contra Dios que un m\u00c3\u00a9todo din\u00c3\u00a1mico que desemboque en una proposici\u00c3\u00b3n positiva, que deber\u00c3\u00a1 constituirse despu\u00c3\u00a9s de la lucha. La negaci\u00c3\u00b3n de Dios no es un fin, sino un medio para alcanzar la \u00c3\u00a9tica poscristiana o francamente laica<\/a>.
Para empezar a definir los l\u00c3\u00admites del ate\u00c3\u00adsmo poscristiano, deteng\u00c3\u00a1monos en lo que a\u00c3\u00ban debemos superar en la actualidad: el ate\u00c3\u00adsmo cristiano<\/span> o el cristianismo sin Dios. \u00c2\u00a1Extra\u00c3\u00b1a quimera, una vez m\u00c3\u00a1s! Pero existe, y caracteriza a un negador de Dios que afirma al mismo tiempo la excelencia de los valores cristianos y la \u00c3\u00adndole insuperable de la moral evang\u00c3\u00a9lica. Su trabajo presupone la disociaci\u00c3\u00b3n de la moral y la trascendencia: el bien no tiene necesidad de Dios, de cielo o de un anclaje inteligible, pues se basta a s\u00c3\u00ad mismo y depende de una necesidad inmanente: proponer una regla de juego y un c\u00c3\u00b3digo de conducta entre los hombres.
La teolog\u00c3\u00ada deja de ser la genealog\u00c3\u00ada de la moral<\/a>, y la filosof\u00c3\u00ada toma el relevo. Mientras que la lectura judeocristiana supone una l\u00c3\u00b3gica vertical \u00e2\u20ac\u201cdesde lo bajo de los humanos hasta lo alto de los valores\u00e2\u20ac\u201c, la hip\u00c3\u00b3tesis del ate\u00c3\u00adsmo cristiano propone una exposici\u00c3\u00b3n horizontal: nada fuera de lo racionalmente deducible ni disposiciones en otro campo que no sea el mundo real y sensible. Dios no existe, las virtudes no se derivan de una revelaci\u00c3\u00b3n, no descienden del cielo, sino que provienen de un enfoque utilitarista y pragm\u00c3\u00a1tico. Los hombres se dan a s\u00c3\u00ad mismos las leyes y no tienen necesidad para ello de recurrir a un poder extraterrestre.
La escritura inmanente del mundo distingue al ateo cristiano del cristiano creyente. Pero no los valores comunes. El sacerdote y el fil\u00c3\u00b3sofo, el Vaticano<\/a> y Kant<\/a>, los Evangelios<\/a> y la Cr\u00c3\u00adtica de la raz\u00c3\u00b3n pr\u00c3\u00a1ctica<\/a>, <\/span>la madre Teresa<\/a> y Paul Ric\u00c5\u201cur<\/a>, el amor al pr\u00c3\u00b3jimo cat\u00c3\u00b3lico y el humanismo trascendental de Luc Ferry<\/a> tal como lo expone en El hombre-Dios,<\/span> la \u00c3\u00a9tica cristiana y las grandes virtudes de Andr\u00c3\u00a9 Comte-Sponville<\/a>, evolucionan en un campo com\u00c3\u00ban: la caridad, la templanza, la compasi\u00c3\u00b3n, la misericordia, la humildad, pero tambi\u00c3\u00a9n el amor al pr\u00c3\u00b3jimo y el perd\u00c3\u00b3n de las ofensas, poner la otra mejilla cuando nos pengan una vez, el desinter\u00c3\u00a9s por los bienes de este mundo, la ascesis<\/a> \u00c3\u00a9tica que rechaza el poder, los honores, las riquezas como falsos valores que desv\u00c3\u00adan de la verdadera sabidur\u00c3\u00ada. \u00c3\u2030stas son las opciones que profesan te\u00c3\u00b3ricamente<\/span>.
El ate\u00c3\u00adsmo cristiano deja de lado, la mayor parte del tiempo, el odio paulino<\/a> del cuerpo, el rechazo de los deseos, los placeres, las pulsiones, las pasiones. M\u00c3\u00a1s de acuerdo con su \u00c3\u00a9poca sobre las cuestiones de la moral sexual que los cristianos con Dios, los defensores de un retorno a los Evangelios \u00e2\u20ac\u201ccon el pretexto del retorno a Kant, incluso a Spinoza<\/a>\u00e2\u20ac\u201c consideran que el remedio contra el nihilismo<\/a> de nuestro tiempo no necesita un esfuerzo poscristiano, sino una relectura laica e inmanente del contenido y del mensaje de Cristo<\/a>. Desde el continente jud\u00c3\u00ado, Vladimir Jank\u00c3\u00a9levitch<\/a> \u00e2\u20ac\u201cv\u00c3\u00a9ase su Tratado de las virtudes<\/span>\u00e2\u20ac\u201c, Emmanuel Levinas<\/a> \u00e2\u20ac\u201cl\u00c3\u00a9ase Humanismo del otro hombre<\/span> o Totalidad e infinito<\/span>\u00e2\u20ac\u201c, pero tambi\u00c3\u00a9n hoy Bernard-Henri L\u00c3\u00a9vy<\/a> \u00e2\u20ac\u201cEl testamento de Dios\u00e2\u20ac\u201c<\/span> o Alain Finkielkraut<\/a> \u00e2\u20ac\u201cSabidur\u00c3\u00ada del amor<\/span>\u00e2\u20ac\u201c, proporcionan a este judeocristianismo sin Dios una parte de sus modelos.
El ate\u00c3\u00adsmo posmoderno anula la referencia teol\u00c3\u00b3gica, pero tambi\u00c3\u00a9n la cient\u00c3\u00adfica, para construir una moral. Ni Dios, ni Ciencia ni Cielo inteligible, ni el recurso a propuestas matem\u00c3\u00a1ticas, ni Tom\u00c3\u00a1s de Aquino<\/a>, ni Auguste Comte<\/a> o Marx<\/a>; sino la Filosof\u00c3\u00ada, la Raz\u00c3\u00b3n, la Utilidad, el Pragmatismo, el Hedonismo individual y social, entre otras propuestas a desarrollar dentro del campo de la inmanencia pura, en favor de los hombres, para ellos y por ellos, y no para Dios o por Dios.
La superaci\u00c3\u00b3n de los modelos religiosos y geom\u00c3\u00a9tricos en la historia vino por el lado de los anglosajones Jeremy Bentham<\/a> \u00e2\u20ac\u201cl\u00c3\u00a9ase y rel\u00c3\u00a9ase Deontolog\u00c3\u00ada<\/span>, por ejemplo\u00e2\u20ac\u201c y su disc\u00c3\u00adpulo, John Stuart Mill<\/a>. Ambos echaron las bases de construcciones intelectuales, aqu\u00c3\u00ad y ahora, y aspiraron a edificaciones modestas, es verdad, pero habitables: no eran catedrales inmensas e inh\u00c3\u00b3spitas, aunque bellas a la vista \u00e2\u20ac\u201ccomo las edificaciones del idealismo alem\u00c3\u00a1n\u00e2\u20ac\u201c, poco pr\u00c3\u00a1cticas, sino obras en condiciones de ser realmente habitadas.
El Bien y el Mal existen no s\u00c3\u00b3lo porque coinciden con las nociones de fiel e infiel en la religi\u00c3\u00b3n, sino porque ata\u00c3\u00b1en a la utilidad y la felicidad de la gran mayor\u00c3\u00ada. El contrato hedonista \u00e2\u20ac\u201cno puede ser m\u00c3\u00a1s inmanente\u00e2\u20ac\u00a6\u00e2\u20ac\u201c legitima la intersubjetividad, condiciona el pensamiento y la acci\u00c3\u00b3n, y prescinde completamente de Dios, la religi\u00c3\u00b3n y los curas. No hay necesidad de amenazar con el Infierno o de seducir con el Para\u00c3\u00adso, y de nada sirve fundar una ontolog\u00c3\u00ada de premio y castigo post mortem<\/span> para alentar las buenas acciones, justas y rectas. Una \u00c3\u00a9tica sin obligaciones ni sanciones trascendentes.<\/p>
<\/p>(*) Extra\u00c3\u00addo de Tratado de ateolog\u00c3\u00ada<\/span><\/a> (2005). Traducci\u00c3\u00b3n al castellano por Ediciones de la Flor (Buenos Aires).
Ver tambi\u00c3\u00a9n:<\/span> Ensayo contra Dios<\/a>, Propuesta <\/a>y<\/span> \u00c2\u00bfD\u00c3\u00b3nde ponemos a la religi\u00c3\u00b3n?<\/a>
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