{"id":106,"date":"2006-08-13T02:28:00","date_gmt":"2006-08-13T00:28:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-115543114854512522"},"modified":"2007-03-15T05:38:36","modified_gmt":"2007-03-15T04:38:36","slug":"la-etica-prescinde-de-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2006\/08\/la-tica-prescinde-de-la-religin.html","title":{"rendered":"La \u00c3\u00a9tica prescinde de la religi\u00c3\u00b3n"},"content":{"rendered":"![\"\"](\"http:\/\/photos1.blogger.com\/blogger\/4365\/1338\/320\/Klee-Park%20of%20Idols.jpg\")
<\/a>\u00c2\u00a9 Peter Singer<\/span><\/a>
\u00c2\u00bfEs necesaria la religi\u00c3\u00b3n para la moralidad? Muchas personas consideran escandaloso, blasfemo incluso, negar el origen divino de la moralidad. O bien un ser divino cre\u00c3\u00b3 nuestro sentido moral o bien lo adquirimos a partir de las ense\u00c3\u00b1anzas de la religi\u00c3\u00b3n organizada.
En cualquiera de los dos casos, necesitamos la religi\u00c3\u00b3n para poner coto a los vicios de la naturaleza. Parafraseando a Katharine Hepburn<\/a> en la pel\u00c3\u00adcula La reina africana,<\/span><\/a> la religi\u00c3\u00b3n nos permite elevarnos por encima de la perversa madre naturaleza, al brindarnos una moral.
Sin embargo, abundan los problemas que se les plantean a los que opinan que la moralidad procede de Dios. Uno es el de que no podemos decir simult\u00c3\u00a1neamente, sin caer en la tautolog\u00c3\u00ada<\/a>, que Dios es bueno y que nos dio la capacidad para discernir entre el bien y el mal, pues en ese caso lo \u00c3\u00banico que decimos es que Dios cumple sus normas.
Un segundo problema es el de que no hay principios morales que compartan todas las personas religiosas, independientemente de sus creencias concretas, pero no los agn\u00c3\u00b3sticos y los ateos. De hecho, los ateos<\/a> y los agn\u00c3\u00b3sticos <\/a>no act\u00c3\u00baan menos moralmente que los creyentes religiosos, aun cuando sus actos virtuosos<\/a> se basen en principios diferentes.
Con frecuencia los no creyentes tienen un discernimiento tan intenso y correcto del bien y del mal como cualquiera y han trabajado, por ejemplo, en pro de la abolici\u00c3\u00b3n de la esclavitud<\/a> y han contribuido a otros esfuerzos para aliviar el sufrimiento humano.
Lo opuesto tambi\u00c3\u00a9n es cierto. La religi\u00c3\u00b3n ha incitado a personas a la comisi\u00c3\u00b3n de una larga letan\u00c3\u00ada de cr\u00c3\u00admenes horrendos: desde el mandato de Dios a Mois\u00c3\u00a9s hasta la matanza de midianitas <\/a>\u00e2\u20ac\u201dhombres, mujeres, muchachos y muchachas no v\u00c3\u00adrgenes\u00e2\u20ac\u201d pasando por las Cruzadas<\/a>, la<\/a> Inquisici\u00c3\u00b3n<\/a>, los innumerables conflictos entre musulmanes sun\u00c3\u00ades<\/a> y chi\u00c3\u00ades<\/a> y quienes cometen atentados<\/a> suicidas<\/a> con bombas, convencidos de que el martirio los conducir\u00c3\u00a1 al Para\u00c3\u00adso.
La tercera dificultad para los que opinan que la ra\u00c3\u00adz de la moralidad es la religi\u00c3\u00b3n es la de que algunos de sus elementos parecen universales, pese a las profundas diferencias doctrinales entre las m\u00c3\u00a1s importantes religiones del mundo. De hecho, esos elementos se dan incluso en culturas como la de China, en la que la religi\u00c3\u00b3n es menos importante que las concepciones filos\u00c3\u00b3ficas, como la de Confucio<\/a>.
Tal vez un creador divino nos brindara esos elementos universales en el momento de la creaci\u00c3\u00b3n, pero una explicaci\u00c3\u00b3n diferente y coherente con los datos de la biolog\u00c3\u00ada y la geolog\u00c3\u00ada es la de que a lo largo de millones de a\u00c3\u00b1os hemos obtenido mediante la evoluci\u00c3\u00b3n una facultad moral que infunde intuiciones sobre el bien y el mal.
Por primera vez, las investigaciones en materia de ciencias del conocimiento, partiendo de argumentos te\u00c3\u00b3ricos procedentes de la filosof\u00c3\u00ada moral, han permitido resolver la antigua controversia sobre el origen y la naturaleza de la moralidad.
Examine el lector los tres casos hipot\u00c3\u00a9ticos siguientes. En cada uno de ellos, rellene el espacio en blanco con \u00c2\u00abobligatorio\u00c2\u00bb, \u00c2\u00abpermisible\u00c2\u00bb<\/span> o \u00c2\u00abprohibido\u00c2\u00bb.<\/span>
1.<\/span> Un vag\u00c3\u00b3n de carga descontrolado est\u00c3\u00a1 a punto de atropellar a cinco personas que caminan por la v\u00c3\u00ada. Un trabajador ferroviario est\u00c3\u00a1 junto a un cambio de v\u00c3\u00adas que puede desviar el vag\u00c3\u00b3n a otra v\u00c3\u00ada, en la que matar\u00c3\u00a1 a una persona, pero las otras cinco sobrevivir\u00c3\u00a1n. Accionar el cambio de v\u00c3\u00adas es...
2.<\/span> Pasa usted junto a una ni\u00c3\u00b1a peque\u00c3\u00b1a que est\u00c3\u00a1 ahog\u00c3\u00a1ndose en un estanque poco profundo y es usted la \u00c3\u00banica persona en los alrededores. Si saca a la ni\u00c3\u00b1a, \u00c3\u00a9sta sobrevivir\u00c3\u00a1 y sus pantalones se estropear\u00c3\u00a1n. Sacar a la ni\u00c3\u00b1a es...
3.<\/span> Cinco personas acaban de ser llevadas a toda prisa al hospital en estado cr\u00c3\u00adtico y cada uno de ellos necesita un \u00c3\u00b3rgano para sobrevivir. No hay tiempo suficiente para pedir \u00c3\u00b3rganos de fuera del hospital, pero hay una persona sana en la sala de espera. Si el cirujano obtiene los cinco \u00c3\u00b3rganos de esa persona, \u00c3\u00a9sta morir\u00c3\u00a1, pero las cinco que est\u00c3\u00a1n en estado cr\u00c3\u00adtico sobrevivir\u00c3\u00a1n. Obtener los \u00c3\u00b3rganos de la persona sana es(t\u00c3\u00a1)...
<\/blockquote>
Si el lector ha considerado el caso 1 permisible, el caso 2 obligatorio y el caso 3 prohibido, ha hecho lo mismo que las 1.500 personas del mundo entero que respondieron a esos dilemas planteados en nuestros tests sobre el sentido moral que figuran en una p\u00c3\u00a1gina web<\/a>. Si la moralidad es palabra de Dios, los ateos deber\u00c3\u00adan juzgar esos casos de forma diferente a la de las personas religiosas y sus respuestas deber\u00c3\u00adan deberse a justificaciones diferentes.
Por ejemplo, como los ateos carecen supuestamente de una br\u00c3\u00bajula moral, deber\u00c3\u00adan guiarse por el puro y simple inter\u00c3\u00a9s personal y pasar de largo ante la ni\u00c3\u00b1a que est\u00c3\u00a1 ahog\u00c3\u00a1ndose, pero no hab\u00c3\u00ada diferencias estad\u00c3\u00adsticas significativas entre los sujetos con una formaci\u00c3\u00b3n religiosa y los carentes de ella, pues el 90 por ciento, aproximadamente, dijeron que es permisible accionar el cambio de v\u00c3\u00adas, el 97 por ciento que es obligatorio rescatar a la ni\u00c3\u00b1a y el 97 por ciento que est\u00c3\u00a1 prohibido obtener los \u00c3\u00b3rganos de la persona sana.
Cuando se les pide que justifiquen por qu\u00c3\u00a9 algunos casos son permisibles y otros est\u00c3\u00a1n prohibidos, los sujetos no saben hacerlo u ofrecen explicaciones que no dan cuenta de las diferencias pertinentes. Es importante que entre los que tienen una formaci\u00c3\u00b3n religiosa haya tantos que no responden o dan explicaciones incoherentes como entre los ateos.
Esos estudios dan soporte emp\u00c3\u00adrico a la idea de que, como otras facultades psicol\u00c3\u00b3gicas de la mente, incluidos el lenguaje y las matem\u00c3\u00a1ticas, estamos dotados de una facultad moral que gu\u00c3\u00ada nuestros juicios intuitivos sobre el bien y el mal. Esas intuiciones reflejan el resultado de millones de a\u00c3\u00b1os en los que nuestros antecesores vivieron como mam\u00c3\u00adferos sociales y forman parte de nuestro patrimonio com\u00c3\u00ban.
Nuestras intuiciones resultantes de la evoluci\u00c3\u00b3n<\/a> no nos brindan necesariamente las respuestas correctas o coherentes para los dilemas morales. Lo que fue bueno para nuestros antepasados puede no serlo hoy, pero las apreciaciones sobre el paisaje moral en transformaci\u00c3\u00b3n, en el que cuestiones como las de los derechos de los animales<\/a>, el aborto<\/a>, la eutanasia <\/a>y la ayuda internacional han pasado a primer plano, no proced\u00c3\u00adan de la religi\u00c3\u00b3n, sino de la reflexi\u00c3\u00b3n profunda sobre la humanidad y lo que consideramos una vida apropiada.
A ese respecto, es importante que conozcamos el conjunto universal de intuiciones morales para que podamos reflexionar sobre ellas y, si as\u00c3\u00ad lo decidimos, no respetarlas. Podemos hacerlo sin blasfemar<\/a>, porque es nuestra propia naturaleza, no la de Dios<\/a>, la que es el origen de la moralidad.
Publicado el 5\/2\/2006 en Clar\u00c3\u00adn.<\/a>
Ver tambi\u00c3\u00a9n: Por un ate\u00c3\u00adsmo poscristiano<\/a>, Tener esp\u00c3\u00adritu<\/a> y Asimov y la \u00c3\u00a9tica de los ateos<\/a>.<\/span>
![\"\"](\"http:\/\/photos1.blogger.com\/blogger\/4365\/1338\/1600\/Klee-Park%20of%20Idols.jpg\")
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