{"id":108,"date":"2006-11-08T04:03:00","date_gmt":"2006-11-08T03:03:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-116295784914372856"},"modified":"2007-03-08T06:45:19","modified_gmt":"2007-03-08T05:45:19","slug":"la-esquizofrenia-dualista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2006\/11\/la-esquizofrenia-dualista.html","title":{"rendered":"La esquizofrenia dualista"},"content":{"rendered":"\"\"<\/a>

\u00c2\u00a9 Fernando G. Toledo<\/span><\/a>

\u00c2\u00abEstablezco que el \u00c3\u00a1nimo [esp\u00c3\u00adritu] ante todo, \/ a quien inteligencia de ordinario \/ llamamos, en el cual est\u00c3\u00a1 asentado \/ el consejo y el r\u00c3\u00a9gimen de vida, \/ es una parte real de nuestro cuerpo, \/ como los pies y manos y los ojos\u00c2\u00bb. Los versos de Lucrecio<\/a> (c. 99 ANE-55 ANE), que reflejan la filosof\u00c3\u00ada de Epicuro<\/a> y Dem\u00c3\u00b3crito<\/a>, resuelven en plena expansi\u00c3\u00b3n del platonismo<\/a> y a las puertas del cristianismo<\/a> venidero, un enigma que aun hoy desvela a creyentes y parece develado por la mayor\u00c3\u00ada de los cient\u00c3\u00adficos. Ese problema, el de la existencia del alma<\/a> o esp\u00c3\u00adritu<\/a> como principio inmaterial, vital e intelectivo del cuerpo, supo ocupar a la filosof\u00c3\u00ada y la teolog\u00c3\u00ada durante milenios, pero tiene su m\u00c3\u00a1s probable origen en lo que Edward B. Tylor<\/a> formul\u00c3\u00b3 bajo el nombre de \u00c2\u00abhip\u00c3\u00b3tesis animista\u00c2\u00bb. Seg\u00c3\u00ban el antrop\u00c3\u00b3logo ingl\u00c3\u00a9s, el hombre primitivo \u00c2\u00abdescubri\u00c3\u00b3\u00c2\u00bb err\u00c3\u00b3neamente que la forma de sus compa\u00c3\u00b1eros muertos \u00c2\u00abpersist\u00c3\u00ada\u00c2\u00bb en los sue\u00c3\u00b1os, las visiones, y los recuerdos, y dio el salto fundamental hacia la escisi\u00c3\u00b3n del mundo en una sustancia material-mortal y otra gaseosa, sutil, inmaterial e inmortal.
Ese pseudo descubrimiento, <\/span>el del alma, que ser\u00c3\u00ada axial para el desarrollo de buena parte de la filosof\u00c3\u00ada, se encuentra despu\u00c3\u00a9s de siglos frente a su punto culminante, su fecha de defunci\u00c3\u00b3n. Desde que la ciencia tom\u00c3\u00b3 las riendas del pensamiento humano, como legado ilustrado, y merced a las certezas que era capaz de ofrecer, la hip\u00c3\u00b3tesis del alma (o \u00c2\u00abla mente\u00c2\u00bb<\/a>, en su versi\u00c3\u00b3n secular) ha ido cediendo lugar hacia una cosmovisi\u00c3\u00b3n eminentemente materialista, sobre todo desde la neurobiolog\u00c3\u00ada, que niega al alma como una entidad separada del cuerpo. Mejor a\u00c3\u00ban: niega el alma.
Para enfrentar la escisi\u00c3\u00b3n dualista, (la \u00c2\u00abdianom\u00c3\u00ada esquizoide\u00c2\u00bb,<\/span> definida por Gonzalo Puente Ojea,<\/a> 2000) y para restablecer, digamos, el dictamen expuesto en De la naturaleza de las cosas,<\/span><\/a> el materialismo<\/a> opone objeciones serias y decisivas que confinan al alma al cat\u00c3\u00a1logo de los desvar\u00c3\u00ados intelectuales, aunque tenga un lastre de indudable valor de cambio en el mercado religioso.
Como lo ha hecho el neurofil\u00c3\u00b3sofo Paul Churchland<\/a> en Materia y conciencia,<\/span> podr\u00c3\u00adamos tender la soga al cuello del dualismo refut\u00c3\u00a1ndolo desde diversos frentes. El primero podr\u00c3\u00ada resumirse en el argumento de la econom\u00c3\u00ada<\/a>. Frente al dualismo ontol\u00c3\u00b3gico, el materialismo monista (ontol\u00c3\u00b3gico) propone una sola sustancia, la material, escrutable, evidente, comprobable, con propiedades emergentes en sus diversos niveles de organizaci\u00c3\u00b3n. En cambio, el dualismo postula que existe una sustancia m\u00c3\u00a1s, \u00c3\u00a9sta inmaterial, y por ende inescrutable, incomprobable. Aunque la navaja de Ockham<\/a> nos obligar\u00c3\u00ada a cercenar esta multiplicaci\u00c3\u00b3n innecesaria de entidades, podr\u00c3\u00ada concederse que la exigencia de parsimonia no es decisiva, si el materialismo no explicara realmente todos los fen\u00c3\u00b3menos. Sin embargo, subraya Churchland, \u00c2\u00abla objeci\u00c3\u00b3n tiene alguna fuerza, especialmente puesto que no cabe ninguna duda de que la materia f\u00c3\u00adsica existe, mientras que la materia espiritual contin\u00c3\u00baa siendo una tenue hip\u00c3\u00b3tesis\u00c2\u00bb. \u00c2\u00bfResulta necesario violar el principio de Ockham? De ning\u00c3\u00ban modo. Mario Bunge<\/a> (2001) advierte que \u00c2\u00abuna consecuencia del \u00c3\u00a9xito del enfoque del estudio de la mente y el comportamiento centrado en el cerebro, es que la vieja concepci\u00c3\u00b3n teol\u00c3\u00b3gica e idealista que separa la mente de la materia se halla en declinaci\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb.
En efecto, como dice Bunge, \u00c2\u00ablos neurocient\u00c3\u00adficos saben que el sistema nervioso es s\u00c3\u00b3lo uno de los subsistemas del organismo animal \u00e2\u20ac\u201csi bien el m\u00c3\u00a1s complejo e interesante\u00e2\u20ac\u201c; y los psic\u00c3\u00b3logos se est\u00c3\u00a1n percatando de que los animales reales no son cajas negras\u00c2\u00bb. As\u00c3\u00ad, \u00c2\u00abla gran pared entre el cuerpo y la mente est\u00c3\u00a1 siendo minada desde adentro (experiencia subjetiva) y desde fuera (el cerebro). Esta pared est\u00c3\u00a1 siendo escalada desde ambos lados: de la percepci\u00c3\u00b3n a la formaci\u00c3\u00b3n de conceptos y de la neurona individual al cerebro \u00c3\u00adntegro\u00c2\u00bb.
Tenemos el conocimiento del cerebro, de las neuronas y de c\u00c3\u00b3mo los sistemas de \u00c3\u00a9stas se conectan con los nervios sensores; el descubrimiento de los disparos de vibraciones electroqu\u00c3\u00admicas; el estudio de \u00c2\u00abc\u00c3\u00b3mo tal actividad procesa informaci\u00c3\u00b3n sensorial, seleccionando sutiles o salientes bits para ser enviados a sistemas m\u00c3\u00a1s altos\u00c2\u00bb; la relaci\u00c3\u00b3n (de la que da cuenta la neurolog\u00c3\u00ada) de c\u00c3\u00b3mo el da\u00c3\u00b1o en ciertas partes del cerebro provoca incapacidades de lenguaje, percepci\u00c3\u00b3n, movimiento o memoria en las v\u00c3\u00adctimas. Y todo ello, para Paul Churchland, constituye el patrimonio materialista. Pero, \u00c2\u00bfcu\u00c3\u00a1nto puede ofrecer a cambio el dualista de la sustancia inmaterial (alma o mente)? Churchland se pregunta: \u00c2\u00ab\u00c2\u00bfPuede el dualista decirnos algo sobre la constituci\u00c3\u00b3n interna de la estofa mental? \u00c2\u00bfDe los elementos no-materiales que la constituyen? \u00c2\u00bfDe las leyes que gobiernan su comportamiento? \u00c2\u00bfDe las conexiones estructurales de la mente con el cuerpo? \u00c2\u00bfDe la manera de sus operaciones? \u00c2\u00bfPuede explicar las capacidades y patolog\u00c3\u00adas en t\u00c3\u00a9rminos de sus estructuras y sus defectos?\u00c2\u00bb. Y responde: \u00c2\u00abEl hecho es que el dualista no puede hacer ninguna de estas cosas, porque no ha sido formulada nunca ninguna teor\u00c3\u00ada detallada de la estofa-mente\u00c2\u00bb. Como tambi\u00c3\u00a9n lo hace Bunge, Francisco J. Rubia<\/a> (catedr\u00c3\u00a1tico de Medicina por la Universidad de Dusserdorlf) acusa de m\u00c3\u00a1s falencias a los dualistas, ya que \u00c3\u00a9stos \u00c2\u00abal asumir que la mente es de diferente sustancia que el cerebro, pr\u00c3\u00a1cticamente rechaza la posibilidad de su estudio por las ciencias naturales\u00c2\u00bb.
Sin embargo, el dualismo puede aun reconocer la importancia del cerebro en funciones perceptivas, y funcionales, lo cual no impide que \u00c3\u00a9ste sea en realidad apenas \u00c2\u00abel nexo\u00c2\u00bb entre cuerpo y mente (alma). S\u00c3\u00b3lo el alma o la mente poseer\u00c3\u00ada, para el dualista, la capacidad de razonar, emocionarse y ser consciente. Pero esto tampoco tiene sentido, ya que significa ignorar que el desarrollo de la inteligencia artifical demuestra que hay m\u00c3\u00a1quinas capaces de calcular<\/a>, al tiempo que desde la medicina es posible tratar las emociones (por ejemplo, la depresi\u00c3\u00b3n, la dispersi\u00c3\u00b3n atencional, la conciencia) con la utilizaci\u00c3\u00b3n de drogas<\/a> u otros f\u00c3\u00a1rmacos. Siguiendo el razonamiento de Churchland, \u00c2\u00absi realmente es una entidad distinta en la que tienen lugar el razonamiento, la emoci\u00c3\u00b3n y la consciencia; y si esa entidad es dependiente del cerebro para nada m\u00c3\u00a1s que las experiencias sensoriales como input <\/span>y las ejecuciones volitivas como output<\/span>, entonces se podr\u00c3\u00ada esperar que la raz\u00c3\u00b3n, emoci\u00c3\u00b3n y conciencia son relativamente invulnerables al control directo o la patolog\u00c3\u00ada por manipulaciones o da\u00c3\u00b1o del cerebro. Pero realmente lo verdadero es lo contrario\u00c2\u00bb.<\/span>
Aun as\u00c3\u00ad, y si \u00c3\u00a9ste no es un argumento suficiente, existe una \u00c3\u00baltima objeci\u00c3\u00b3n, decisiva, contra el dualismo. Y \u00c3\u00a9sta aparece al resaltar el hecho de que los humanos somos producto de la evoluci\u00c3\u00b3n.<\/a> \u00c2\u00abDado que el dualismo da lo mental por sentado, no considera el problema de explicar su aparici\u00c3\u00b3n en el transcurso de la evoluci\u00c3\u00b3n y del desarrollo individual\u00c2\u00bb, reprocha Mario Bunge (2002). Las consecuencias que esto supone no siempre han sido consideradas por dualistas, sean \u00c3\u00a9stos creyentes o seculares.
Hablar de evoluci\u00c3\u00b3n es hablar de historia, esto es, de un largo proceso mediante el cual fue form\u00c3\u00a1ndose nuestra especie. Nuestro cerebro (como el de otros animales) surgi\u00c3\u00b3 en el transcurso de esa historia, y, por ende la mente, no es m\u00c3\u00a1s que ese cerebro en funcionamiento. No por nada, \u00c2\u00abHerbert Spencer<\/a> (1820-1903) fundament\u00c3\u00b3 la psicolog\u00c3\u00ada en la biolog\u00c3\u00ada evolucionista afirmando que lo ps\u00c3\u00adquico surge en el curso de la evoluci\u00c3\u00b3n fisiol\u00c3\u00b3gica del sistema nervioso y el cerebro\u00c2\u00bb, seg\u00c3\u00ban apunta Miguel \u00c3\u0081ngel de la Cruz en su art\u00c3\u00adculo \u00c2\u00abEl problema cuerpo-mente\u00c2\u00bb<\/a>.
En palabras de Churchland, \u00c2\u00abla especie humana y todos sus rasgos son el resultado totalmente f\u00c3\u00adsico de un proceso puramente f\u00c3\u00adsico. Como todos, excepto los m\u00c3\u00a1s simples organismos, nosotros tenemos un sistema nervioso. Y por la misma raz\u00c3\u00b3n: un sistema nervioso<\/a> permite la gu\u00c3\u00ada discriminativa de la conducta. Pero un sistema nervioso es justamente una matriz activa de c\u00c3\u00a9lulas, y una c\u00c3\u00a9lula<\/a> es justamente una matriz activa de mol\u00c3\u00a9culas. Nosotros s\u00c3\u00b3lo somos notables en que nuestro sistema nervioso es m\u00c3\u00a1s complejo y poderoso que los de nuestras criaturas semejantes. Nuestra interna naturaleza difiere de la de las criaturas m\u00c3\u00a1s simples en grado, pero no en entidad\u00c2\u00bb.
El asunto fue advertido notoriamente por el Vaticano, y dado a conocer cuando, en 1996, el por entonces papa Juan Pablo II<\/a> ofreci\u00c3\u00b3 su c\u00c3\u00a9lebre declaraci\u00c3\u00b3n ante la Academia Pontificia de Ciencias<\/a>, en la que reconoci\u00c3\u00b3 que la teor\u00c3\u00ada de la evoluci\u00c3\u00b3n darwiniana era \u00c2\u00abalgo m\u00c3\u00a1s que una hip\u00c3\u00b3tesis\u00c2\u00bb. Claro que, por supuesto, intent\u00c3\u00b3 salvaguardar el alma del asunto, por todo lo que representaba ceder tanto territorio. \u00c2\u00abLas ciencias de la observaci\u00c3\u00b3n describen y miden cada vez con mayor precisi\u00c3\u00b3n las m\u00c3\u00baltiples manifestaciones de la vida y las inscriben en la l\u00c3\u00adnea del tiempo. El momento del paso a lo espiritual no es objeto de una observaci\u00c3\u00b3n de este tipo\u00c2\u00bb, dijo falazmente en esa ocasi\u00c3\u00b3n. Bunge (2001) rechaza esa falsedad: \u00c2\u00abDe hecho la ciencia s\u00c3\u00ad conoce algo acerca del alma, a saber, que no tiene m\u00c3\u00a1s existencia que la que posee el flogisto<\/a> o el \u00c3\u00a9ter<\/a>, o la fuerza vital<\/a> o la envidia del pene<\/a>, la memoria colectiva, o el destino manifiesto de una naci\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb.
Todo esto evidencia una vez m\u00c3\u00a1s la imposibilidad de un \u00c2\u00abno solapamiento de magisterios\u00c2\u00bb<\/a> entre la religi\u00c3\u00b3n y la ciencia, como propuso alguna vez Stephen Jay Gould<\/a>. \u00c2\u00abLa ciencia establece hoy que todos los fen\u00c3\u00b3menos mentales son funciones del cerebro en cuanto gran procesador de energ\u00c3\u00ada en sus varios niveles; y que las investigaciones emp\u00c3\u00adricas sobre el par mente-cerebro ponen de manifiesto de modo incuestionable el sordo y permanente conflicto de la ciencia con la teolog\u00c3\u00ada respecto de los referentes existenciales que presentan una y otra\u00c2\u00bb, denuncia Puente Ojea (2005).
\"\"<\/a>Hemos salido de la invenci\u00c3\u00b3n animista y del principio de Agust\u00c3\u00adn de Hipona<\/a> del alma como \u00c2\u00abprincipio animador del cuerpo\u00c2\u00bb. Hemos pasado del alma inmortal e independiente, seg\u00c3\u00ban Plat\u00c3\u00b3n <\/a>(Fed\u00c3\u00b3n<\/span>), al hilemorfismo<\/a> aristot\u00c3\u00a9lico (Arist\u00c3\u00b3teles <\/a>sab\u00c3\u00ada que el alma era inseparable del cuerpo). Hemos ido del dualismo cartesiano<\/a> (con su gl\u00c3\u00a1ndula pineal como conectora<\/a>), al particular materialismo de Spinoza<\/a> y el alma como \u00c2\u00abidea de una cosa singular existente en acto\u00c2\u00bb (\u00c3\u2030tica<\/span>, II:XI), y tambi\u00c3\u00a9n hemos soportado la multiplicaci\u00c3\u00b3n ad nauseam<\/span> del alma con Leibniz<\/a>, para quien es una \u00c2\u00absustancia espiritual, una m\u00c3\u00b3nada que, como un espejo, representa en s\u00c3\u00ad la totalidad del mundo, pero en s\u00c3\u00ad misma es simple, o sea, sin partes e indivisible (Monadolog\u00c3\u00ada<\/span>, \u00c2\u00a7 1, 56)\u00c2\u00bb (Abbagnano, 1998). Cuando lleg\u00c3\u00b3 la hora de suplantar la noci\u00c3\u00b3n de alma por la de mente, hemos asistido a las elucubraciones de Eccles<\/a> y Popper<\/a>, para los cuales el cerebro es una especie de \u00c2\u00abint\u00c3\u00a9rprete\u00c2\u00bb de lo mental, pero tambi\u00c3\u00a9n por Gilbert Ryle<\/a>, quien afirmaba en 1949 que el alma era un \u00c2\u00abfantasma en la m\u00c3\u00a1quina\u00c2\u00bb, algo que Niccola Abbagnano<\/a> explica como el \u00c2\u00abfruto de un error categorial, que considera que los hechos de la vida mental pertenecen a un tipo de categor\u00c3\u00ada (o clase de tipos o categor\u00c3\u00adas) l\u00c3\u00b3gica (o sem\u00c3\u00a1ntica) diferente de la categor\u00c3\u00ada a la que pertenecen\u00c2\u00bb. Pero s\u00c3\u00b3lo desde que la ciencia, aunando la psicolog\u00c3\u00ada, la neurolog\u00c3\u00ada y la farmacolog\u00c3\u00ada, ha enfocado esta magna cuesti\u00c3\u00b3n, es que hemos arribado a la conclusi\u00c3\u00b3n de que \u00c2\u00abla conciencia es una propiedad emergente del cerebro\u00c2\u00bb (Francis Crick<\/a>, 2003). Una conclusi\u00c3\u00b3n que nos trae de vuelta a Lucrecio, uno de los primeros materialistas, para que la soga se ci\u00c3\u00b1a finalmente contra el dualismo. A esa escisi\u00c3\u00b3n esquizoide llamada alma, dir\u00c3\u00ada el romano, \u00c2\u00abgu\u00c3\u00a1rdensela por m\u00c3\u00ad, yo se la cedo; \/ hagan de este vocablo sus delicias; \/ comprende lo dem\u00c3\u00a1s que voy diciendo\u00c2\u00bb.

<\/span><\/span>
Fuentes:<\/span>

Abbagnano, Niccola.<\/span> Diccionario de filosof\u00c3\u00ada.<\/span><\/a> Fondo de Cultura Econ\u00c3\u00b3mica, 1998.
Bunge, Mario.<\/span> <\/span>Diccionario de filosof\u00c3\u00ada. <\/span>Siglo XXI, 2001.
Bunge, Mario.<\/span> <\/span>Crisis y reconstrucci\u00c3\u00b3n de la filosof\u00c3\u00ada.<\/span> Gedisa, 2002.
Churchland, Paul.<\/span> <\/span>Materia y conciencia. Introducci\u00c3\u00b3n contempor\u00c3\u00a1nea a la filosof\u00c3\u00ada de la mente.<\/span> Gedisa, 1999.
Crick,Francis.<\/span> <\/span>La b\u00c3\u00basqueda cient\u00c3\u00adfica del alma. <\/span>Debate, 2003 (citado por Fontoira Lombos, Manuel, en \u00c2\u00abEl correlato de la conciencia\u00c2\u00bb<\/a>).
De la Cruz Vives, Miguel \u00c3\u0081ngel.<\/span> \u00c2\u00abEl problema cuerpo mente: distintos planteamientos\u00c2\u00bb, en publicaci\u00c3\u00b3n electr\u00c3\u00b3nica<\/a> del Ministerio de Educaci\u00c3\u00b3n y Ciencia de Espa\u00c3\u00b1a.
Ferrater Mora, Jos\u00c3\u00a9.<\/span> Diccionario de filosof\u00c3\u00ada. <\/span><\/a>Alianza, 1980.
Gould, Stephen Jay.<\/span> \u00c2\u00abNon Overlapping Magisteria\u00c2\u00bb<\/a>, edici\u00c3\u00b3n electr\u00c3\u00b3nica en el sitio Stephen Jay Gould Archives<\/a>.
Puente Ojea, Gonzalo<\/span> (con Carreaga Villalonga, Ignacio). Animismo. El umbral de la religiosidad. <\/span><\/a>Siglo XXI, 2005.
Puente Ojea, Gonzalo.<\/span> <\/span>El mito del alma. <\/span>Siglo XXI, 2000.
Puente Ojea, Gonzalo.<\/span> <\/span>Opus minus. <\/span>Siglo XXI, 2001.
Rubia, Francisco J.<\/span> <\/span>El cerebro nos enga\u00c3\u00b1a.<\/span> Ediciones Temas de Hoy, 2000 (Citado por Puente Ojea, 2001).
Tylor, Edward B.<\/span> <\/span>Cultura primitiva.<\/span> Ayuso, 1977-1981 (citado por Puente Ojea, 2005).<\/span><\/blockquote>
Ver tambi\u00c3\u00a9n: <\/span>Adi\u00c3\u00b3s a las almas<\/a>, La materialidad de la conciencia<\/a>, Versus John Eccles<\/a>, Contra un enemigo del cerebro<\/a>, El umbral de la religiosidad<\/a> <\/span>e<\/span> Identifican un gen crucial para la evoluci\u00c3\u00b3n<\/a>. <\/span>
Un espacio para dudar. Ateos, agn\u00c3\u00b3sticos, esc\u00c3\u00a9pticos. Reflexi\u00c3\u00b3n, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c2\u00a9 Fernando G. Toledo\u00c2\u00abEstablezco que el \u00c3\u00a1nimo [esp\u00c3\u00adritu] ante todo, \/ a quien inteligencia de ordinario \/ llamamos, en el cual est\u00c3\u00a1 asentado \/ el consejo y el r\u00c3\u00a9gimen de vida, \/ es una parte real de nuestro cuerpo, \/ como los pies y manos y los oj…<\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ateismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/108\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}