{"id":10881,"date":"2010-05-24T08:59:58","date_gmt":"2010-05-24T07:59:58","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/la-prueba-del-camello-actualizado\/"},"modified":"2010-05-24T08:59:58","modified_gmt":"2010-05-24T07:59:58","slug":"la-prueba-del-camello-actualizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/la-prueba-del-camello-actualizado\/","title":{"rendered":"La prueba del camello (Actualizado)"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>L<\/span><\/span>a idea de que los relatos del Antiguo Testamento<\/span> re\u00c3\u00banen leyendas, cuentos y poemas de \u00c3\u00adndole fundamentalmente m\u00c3\u00adtica y fant\u00c3\u00a1stica puede parecer evidente. No obstante, a pesar de que la filolog\u00c3\u00ada ha hecho interpretaciones en ese sentido desde hace mucho, la arqueolog\u00c3\u00ada ha estado a menudo manipulada por intereses religiosos y nacionalistas, que deber\u00c3\u00adan ser ajenos a toda investigaci\u00c3\u00b3n cient\u00c3\u00adfica. Afortunadamente, en los \u00c3\u00baltimos a\u00c3\u00b1os parecen haberse superado esas trabas y tenemos obras como The Bible Unearthed<\/span><\/a>, de I. Finkelstein y N. A. Silberman, donde se recopila, para el lector no especialista, el estado actual de las investigaciones sobre la cuesti\u00c3\u00b3n. Las pruebas arqueol\u00c3\u00b3gicas datan la creaci\u00c3\u00b3n del texto, sobre materiales anteriores, a finales del s. VII a.C. El fin pol\u00c3\u00adtico de esta recopilaci\u00c3\u00b3n hay que buscarlo en las ambiciones nacionalistas y expansionistas del reinado de Jos\u00c3\u00adas.<\/div>\n

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\"Mois\u00c3\u00a9s<\/a><\/div>\n
Mois\u00c3\u00a9s sacando agua de una piedra de un golpe de bast\u00c3\u00b3n (\u00c3\u2030xodo 17, 6). Un camello espera pacientemente su turno en el \u00c3\u00a1ngulo superior derecho de la imagen. \u00c3\u201cleo de Assereto Giochino, que se conserva en el Museo del Prado, Madrid<\/span>
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De entre el gran n\u00c3\u00bamero de pruebas e indicios que se evocan en la obra de Finkelstein, queremos fijarnos hoy aqu\u00c3\u00ad en el relativo a los camellos. En los relatos sobre los patriarcas se mencionan camellos, mientras que en la \u00c3\u00a9poca en la que se supone la acci\u00c3\u00b3n no se hab\u00c3\u00ada todav\u00c3\u00ada domesticado en la regi\u00c3\u00b3n. Evidentemente, los creadores de la narraci\u00c3\u00b3n proyectaban la vida que ellos conoc\u00c3\u00adan en relatos de acciones supuestamente pret\u00c3\u00a9ritas. En particular, en la historia de Jos\u00c3\u00a9, se mencionan caravanas que llevaban \u00c2\u00abgoma ar\u00c3\u00a1biga, b\u00c3\u00a1lsamo y mirra\u00c2\u00bb, lo que refleja una realidad de los ss.VIII a VII a. C, cuando, bajo la dominaci\u00c3\u00b3n asiria, pudo desarrollarse tal comercio.<\/p>\n
\"Borges<\/a>
\u00c2\u00a1Oh, tiempo, tus pir\u00c3\u00a1mides!<\/span><\/span><\/div>\n

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Curiosamente, Borges hab\u00c3\u00ada considerado la menci\u00c3\u00b3n u omisi\u00c3\u00b3n de camellos como criterio de la autenticidad de un texto, en su caso, del Cor\u00c3\u00a1n<\/span>. Su punto de vista es est\u00c3\u00a9tico, no cient\u00c3\u00adfico como el de Finkelstein, pero no deja de resultar una coincidencia llamativa; incluso precisa que un nacionalista s\u00c3\u00ad hubiera incluido camellos en su redacci\u00c3\u00b3n:<\/div>\n<\/div>\n
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Gibbon observa que en el libro \u00c3\u00a1rabe por excelencia, en el Alcor\u00c3\u00a1n, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre la autenticidad del Alcor\u00c3\u00a1n bastar\u00c3\u00ada esta ausencia de camellos para probar que es \u00c3\u00a1rabe. Fue escrito por Mahoma, y Mahoma, como \u00c3\u00a1rabe no ten\u00c3\u00ada porqu\u00c3\u00a9 saber que los camellos eran especialmente \u00c3\u00a1rabes; eran para \u00c3\u00a9l parte de la realidad, no ten\u00c3\u00ada por qu\u00c3\u00a9 distinguirlos; en cambio, un falsario, un turista, un nacionalista \u00c3\u00a1rabe, lo primero que hubiera hecho es prodigar camellos, caravanas de camellos en cada p\u00c3\u00a1gina; pero Mahoma, como \u00c3\u00a1rabe, estaba tranquilo: sab\u00c3\u00ada que pod\u00c3\u00ada ser \u00c3\u00a1rabe sin camellos. (de \u00c2\u00abEl escritor argentino y la tradici\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb, en Discusi\u00c3\u00b3n, 1932).<\/p><\/blockquote>\n

Si la observaci\u00c3\u00b3n de Finkelstein nos da un indicio cronol\u00c3\u00b3gico, la de Borges, aplicada a la Biblia, nos lo dar\u00c3\u00ada social: no fueron los n\u00c3\u00b3madas quienes escribieron esos relatos, sino cortesanos de un rey nacionalista.<\/p><\/div>\n

Actualizaci\u00c3\u00b3n del 23 de mayo a las 17h00:<\/span><\/p>\n

En respuesta a los comentarios, en particular a las objeciones de RnB (gracias) precisamos algunos de los puntos del post:<\/p>\n

El Cor\u00c3\u00a1n s\u00c3\u00ad menciona a los camellos, por ejemplo en la sura 88, vers\u00c3\u00adculo 18: \u00c2\u00ab\u00c2\u00bfAcaso no reparan en el camello, c\u00c3\u00b3mo ha sido creado?\u00c2\u00bb. Una b\u00c3\u00basqueda en una edici\u00c3\u00b3n electr\u00c3\u00b3nica de este texto sagrado arroja 18 referencias a los camellos<\/a>.
Esto plantea un problema \u00c2\u00bfse equivoca Gibbon o se equivoca Borges citando a Gibbon o este miserable predicador citando a Borges? Esta \u00c3\u00baltima posibilidad podemos descartarla acudiendo al texto de Borges al que hacemos referencia (pueden encontrarlo aqu\u00c3\u00ad<\/a>).
Gibbon, por su parte, habla de los or\u00c3\u00adgenes del islam, de su profeta, del Cor\u00c3\u00a1n<\/span> y de los camellos en el cap\u00c3\u00adtulo L de su Decadencia y ca\u00c3\u00adda del Imperio Romano<\/span>. En todo ese cap\u00c3\u00adtulo no encontramos tal idea, al contrario: dice que, en su ignorancia de \u00c3\u00a1rabe, ha compulsado ediciones inglesas, latinas y francesas de ese libro santo, por lo que parece improbable el error.
Borges era un gran conocedor de Gibbon \u00c2\u00bfc\u00c3\u00b3mo podr\u00c3\u00ada haberse equivocado? El ensayo de Borges se critica a los autores argentinistas que se exceden al a\u00c3\u00b1adir color local, quiz\u00c3\u00a1 Borges se invent\u00c3\u00b3 la cita para apoyar su argumentaci\u00c3\u00b3n. El comentario de Guely of Sweden<\/a>, gran lector de Borges, confirma esta posibilidad (muchas gracias por intervenir).
Una cita de Gibbon pudo sugerir al autor argentino la supercher\u00c3\u00ada: en la nota 16 del cap\u00c3\u00adtulo mencionado, el historiador habla de los gustos gastron\u00c3\u00b3micos del Profeta y dice: \u00c2\u00abel camello ni siquiera es mencionado\u00c2\u00bb. Gibbon no habla aqu\u00c3\u00ad del Cor\u00c3\u00a1n<\/span>, sino que cita la Vie de Mahomet<\/span>, de Garnier. Ya dijimos que el criterio de Borges era est\u00c3\u00a9tico, no cient\u00c3\u00adfico.<\/p>\n

En cuanto a la objeci\u00c3\u00b3n relativa a la domesticaci\u00c3\u00b3n del camello, cito literalmente mi fuente, es decir, La Biblia desenterrada<\/span> (traduzco de la versi\u00c3\u00b3n francesa, ya que no dispongo de la original):<\/p>\n

La historia de los patriarcas est\u00c3\u00a1 llena de camellos; se cuentan por manadas. Cuando sus hermanos venden a Jos\u00c3\u00a9 como esclavo (Gn 37, 25) las mercanc\u00c3\u00adas de la caravana son transportadas por camellos. Pero la arqueolog\u00c3\u00ada revela que el dromedario no fue domesticado antes de finales del II milenio y que no empieza a usarse de manera general como bestia de carga en Cercano Oriente hasta mucho m\u00c3\u00a1s tarde del a\u00c3\u00b1o 1000 a.C.<\/span> La historia de Jos\u00c3\u00a9 nos da, a dem\u00c3\u00a1s, otros detalles reveladores: la caravana de camellos en cuesti\u00c3\u00b3n transporta \u00c2\u00abgoma ar\u00c3\u00a1biga, b\u00c3\u00a1lsamo y la\u00c3\u00badano\u00c2\u00bb. Esta descripci\u00c3\u00b3n corresponde, de manera evidente, al comercio de estos mismos productos, que los mercadees \u00c3\u00a1rabes, bajo la vigilancia del Imperio Asirio, emprenden en los siglos VIII y VII a.C.
Por otra parte, las excavaciones del yacimiento de Tell Jenmeh, en la planicie litoral del sur de Israel \u00e2\u20ac\u201dque era un gran almac\u00c3\u00a9n situado en la ruta principal de las caravanas que un\u00c3\u00adan Arabia con el Mediterr\u00c3\u00a1neo\u00e2\u20ac\u201d revelan un aumento espectacular de huesos de camello durante el curso del s. VII a.C. La mayor parte de estas osamentas proceden de animales adultos, que serv\u00c3\u00adan como animales de carga y que no eran de origen local, ya que, en caso contrario, se hubieran encontrado tambi\u00c3\u00a9n individuos j\u00c3\u00b3venes. Fuentes sirias mencionan, precisamente en la misma \u00c3\u00a9poca, el empleo regular del camello en caravanas mercantes. Por lo tanto, s\u00c3\u00b3lo a partir de esta \u00c3\u00a9poca el camello formar\u00c3\u00a1 \u00c2\u00abparte del paisaje\u00c2\u00bb y ser\u00c3\u00a1 posible integrarlo en los detalles de un relato literario.<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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