Pensar el Bicentenario de la Argentina invita a construir an\u00c3\u00a1lisis retrospectivos sobre los caminos transitados por nuestro pa\u00c3\u00ads a lo largo de doscientos a\u00c3\u00b1os. En ese ejercicio, podr\u00c3\u00adamos indagar acerca de las transformaciones en la estructura social; en los modelos econ\u00c3\u00b3micos hegem\u00c3\u00b3nicos que en consonancia con los procesos pol\u00c3\u00adticos, permiten periodizar la historia nacional; en los procesos de socializaci\u00c3\u00b3n en la vida cotidiana, etc.<\/p>\n
Pero el Bicentenario nos estimula tambi\u00c3\u00a9n, a modo de balance, a fotografiar rasgos determinantes de nuestro Estado, de nuestras legislaciones y de nuestra cultura contempor\u00c3\u00a1nea. Retratos anclados en el devenir hist\u00c3\u00b3rico, que nos permitir\u00c3\u00a1n comprender con nitidez procesos, modalidades, l\u00c3\u00b3gicas y formatos arraigados en el seno de nuestra sociedad.<\/p>\n
Una profusa producci\u00c3\u00b3n bibliogr\u00c3\u00a1fica ha abordado y consolidado como campo de estudio al v\u00c3\u00adnculo entre religi\u00c3\u00b3n y pol\u00c3\u00adtica. Desde la sociolog\u00c3\u00ada europea cl\u00c3\u00a1sica (Weber, 1984; Durkheim, 1996; Luckmann, 1989) hasta cientistas sociales de nuestros tiempos y latitudes (Casanova, 1994; Pierucci y Prandi, 1986; Mallimaci 2008; Blancarte, 2000), se ha sucedido el debate en torno a la existencia de esferas diferenciadas o, por el contrario, a \u00c3\u00a1mbitos imbricados con fronteras difusas y legitimaciones rec\u00c3\u00adprocas, tomando como referencia estudios de caso (Esquivel, 2004).<\/p>\n
La sociolog\u00c3\u00ada comprensiva de Max Weber se pregunt\u00c3\u00b3 sobre la naturaleza de las transformaciones en la sociedad moderna, encontrando en la secularizaci\u00c3\u00b3n una herramienta conceptual explicativa. Desde esta perspectiva, el proceso de autonomizaci\u00c3\u00b3n de las esferas de valor, caracter\u00c3\u00adstico de la modernidad, implic\u00c3\u00b3 la p\u00c3\u00a9rdida de la posici\u00c3\u00b3n axial que la religi\u00c3\u00b3n detentaba en el medioevo. Pero ese desplazamiento no supuso la desaparici\u00c3\u00b3n de lo religioso, sino su constituci\u00c3\u00b3n como una esfera entre otras (la pol\u00c3\u00adtica, la econom\u00c3\u00ada, la ciencia, el arte, etc.) que compiten por la regulaci\u00c3\u00b3n de la vida social en el marco de un pluralismo normativo.<\/p>\n
Al igual que en Durkheim, la secularizaci\u00c3\u00b3n era entendida como proceso de diferenciaci\u00c3\u00b3n funcional de la sociedad moderna occidental. En ese marco, la pol\u00c3\u00adtica y la religi\u00c3\u00b3n se consolidaban como campos aut\u00c3\u00b3nomos, en tanto sus fuentes de legitimaci\u00c3\u00b3n emanaban de los principios inherentes a cada esfera. Por su parte, Luckmann da cuenta de la permanencia de la religiosidad en el mundo moderno, aunque observa su corrimiento del espacio p\u00c3\u00bablico para recluirse en el \u00c3\u00a1mbito de lo privado. Casanova complejiza las tramas vinculares entre lo pol\u00c3\u00adtico y lo religioso y entre lo p\u00c3\u00bablico y lo privado, al remarcar que la religi\u00c3\u00b3n, sin la capacidad estructurante de siglos pasados, permea con sus valores a otros planos de la vida colectiva. As\u00c3\u00ad es como focaliza su mirada en los puntos de contacto entre la pol\u00c3\u00adtica y la religi\u00c3\u00b3n, analizando la presencia religiosa en el espacio p\u00c3\u00bablico.<\/p>\n
En Am\u00c3\u00a9rica Latina en general y en Argentina en particular, el mapa institucional exhibe una complejidad manifiesta. La pol\u00c3\u00adtica y la religi\u00c3\u00b3n se han visto entrecruzadas, especificadas y correspondidas sin soluci\u00c3\u00b3n de continuidad, generando un escenario con l\u00c3\u00admites porosos entre ambas esferas (Casanova, 1994). Es que hist\u00c3\u00b3ricamente, la Iglesia Cat\u00c3\u00b3lica ha jugado un papel sustantivo en la conformaci\u00c3\u00b3n identitaria de la sociedad argentina y, en diversas oportunidades, se ha constituido como una de las principales fuentes de legitimidad de los procesos pol\u00c3\u00adticos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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