{"id":11338,"date":"2010-08-23T09:02:51","date_gmt":"2010-08-23T08:02:51","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/la-razon-moral-en-bancarrota\/"},"modified":"2010-08-23T09:02:51","modified_gmt":"2010-08-23T08:02:51","slug":"la-razon-moral-en-bancarrota","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/la-razon-moral-en-bancarrota\/","title":{"rendered":"La raz\u00c3\u00b3n moral en bancarrota"},"content":{"rendered":"

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(Lowlight <\/a>5, publicado e<\/span>l 3\/4\/09<\/b>) <\/span>

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Propongo considerar un peque\u00c3\u00b1o problema moral en el que la raz\u00c3\u00b3n pura (sea lo que sea eso) es incapaz de ofrecer una soluci\u00c3\u00b3n. El ejemplo, por ser tan mundano \u00c3\u00a9l, no deber\u00c3\u00ada preocupar a los proponentes de una moral basada en la raz\u00c3\u00b3n. A\u00c3\u00ban as\u00c3\u00ad lo propongo porque ayudar\u00c3\u00a1 a entender la postura de quienes no creemos posible que la raz\u00c3\u00b3n pueda dar ning\u00c3\u00ban salto para poder deducir l\u00c3\u00b3gicamente la moral.<\/div>\n
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Este es el ejemplo:<\/div>\n
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Una empresa se declara en bancarrota. Sus activos est\u00c3\u00a1n valorados en 120, pero tiene dos acreedores a quienes debe 60 y 120, respectivamente. \u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo se dividen los activos entre los acreedores?<\/div>\n
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  • Regla igualitaria: Se reparte entre ellos a partes iguales, 60 para cada uno.<\/li>\n
  • Regla proporcional: Se reparte proporcionalmente a la deuda, 40 para el primero, 80 para el segundo.<\/li>\n
  • Regla del Talmud: El primero reclama la mitad, el segundo todo. La mitad que reclaman los dos se reparte a medias (30 para cada uno). La segunda mitad que reclama s\u00c3\u00b3lo el segundo es para \u00c3\u00a9l (60 m\u00c3\u00a1s para el segundo). El reparto queda as\u00c3\u00ad: 30 para el primero y 90 para el segundo.<\/li>\n<\/ul>\n
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    \u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es el reparto moralmente justo?<\/div>\n
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    No es posible saberlo. Cada uno obedece a un principio distinto, todos tienen en cuenta cierto principio de igualdad, pero cada regla lo trata de forma distinta. De hecho podr\u00c3\u00adamos imaginarnos muchas m\u00c3\u00a1s, todas sensatas. Podemos poner un m\u00c3\u00adnimo asegurado para cada acreedor y un reparto proporcional del resto de la deuda, o hacer el reparto proporcional al logaritmo de la deuda (por aquello de que m\u00c3\u00a1s dinero da cada vez menos felicidad), o d\u00c3\u00a1rselo todo al m\u00c3\u00a1s rico (la regla Reaganiana), por poner unos pocos ejemplos m\u00c3\u00a1s.<\/div>\n
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    Esta es la discusi\u00c3\u00b3n:<\/div>\n
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    El problema es interesante porque est\u00c3\u00a1 perfectamente definido. Si se dice que hacen falta m\u00c3\u00a1s datos, por ejemplo sobre qui\u00c3\u00a9n es cada uno de los acreedores, sup\u00c3\u00b3ngase que son dos personas exactamente iguales excepto por su posici\u00c3\u00b3n en este caso de bancarrota. Ni a\u00c3\u00ban as\u00c3\u00ad podemos deducir una u otra regla de reparto sin mediar por medio alg\u00c3\u00ban otro principio que implique esa regla en particular. Esto no tiene por qu\u00c3\u00a9 ser redundante. En teor\u00c3\u00ada de juegos hay toda una rama dedicada a derivar f\u00c3\u00b3rmulas de reparto a partir de axiomas deseables. Ocurre que cada regla obedece a un subconjunto particular de estos axiomas y que ninguna regla los puede tener todos. En otras palabras, muchos axiomas que son deseables son incompatibles entre s\u00c3\u00ad. Fij\u00c3\u00a9monos que la elecci\u00c3\u00b3n de los axiomas ser\u00c3\u00a1 convencional, mientras que ser\u00c3\u00a1 la raz\u00c3\u00b3n la que nos lleve de esa elecci\u00c3\u00b3n de principios a una regla de reparto (si es posible) o a concluir que una regla que satisfaga esos axiomas no existe.<\/div>\n
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    Todo eso est\u00c3\u00a1 muy bien, se objetar\u00c3\u00a1, pero la raz\u00c3\u00b3n moral no se mete con asuntos mundanos como el de la bancarrota (con permiso del Cor\u00c3\u00a1n, del Talmud y de los c\u00c3\u00b3digos civiles y mercantiles, supongo), sino con problemas m\u00c3\u00a1s importantes. Es posible, pero mi argumento es que los intentos para sustentar una moral en la raz\u00c3\u00b3n se enfrentar\u00c3\u00a1n siempre a este tipo de problemas.<\/div>\n
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    \u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 lo creo? Por dos razones. Primera, porque en todos los problemas que se han podido analizar con rigor (bancarrota, negociaci\u00c3\u00b3n, votaciones, provisi\u00c3\u00b3n de bienes p\u00c3\u00bablicos, agregaci\u00c3\u00b3n de preferencias,\u00e2\u20ac\u00a6) se han encontrado estos problemas. Segunda, porque los que proponen que tal empresa es posible no han conseguido avanzar un mil\u00c3\u00admetro. Todos los avances han sido a partir de concesiones en los principios o a partir de una formulaci\u00c3\u00b3n de acuerdos normativos sobre qu\u00c3\u00a9 es lo deseable: un punto econ\u00c3\u00b3micamente eficiente, un punto aceptable tras el velo de la ignorancia, un punto de equilibrio, un punto en el que no haya envidias, una cesi\u00c3\u00b3n de soberan\u00c3\u00ada a un l\u00c3\u00adder o alg\u00c3\u00ban otro principio por el estilo. Todo ellos ser\u00c3\u00a1n perfectamente discutibles por personas razonables.<\/p>\n

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    (Lowlight 5, publicado el 3\/4\/09)  Propongo considerar un peque\u00c3\u00b1o problema moral en el que la raz\u00c3\u00b3n pura (sea lo que sea eso) es incapaz de ofrecer una soluci\u00c3\u00b3n. El ejemplo, por ser tan mundano \u00c3\u00a9l, no deber\u00c3\u00ada preocupar a los proponentes de una moral basada en la raz\u00c3\u00b3n. A\u00c3\u00ban as\u00c3\u00ad lo propongo porque ayudar\u00c3\u00a1 a […]<\/p>\n","protected":false},"author":159,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11338","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/159"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11338"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11338\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}