{"id":120,"date":"2007-02-08T16:52:00","date_gmt":"2007-02-08T15:52:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-117095061062439657"},"modified":"2007-02-09T16:43:46","modified_gmt":"2007-02-09T15:43:46","slug":"subterfugios-apologeticos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2007\/02\/subterfugios-apologticos.html","title":{"rendered":"Subterfugios apolog\u00c3\u00a9ticos"},"content":{"rendered":"![\"\"](\"http:\/\/photos1.blogger.com\/x\/blogger\/4365\/1338\/320\/779919\/hermes%20y%20atenea.jpg\")
<\/a>\u00c2\u00a9 Gonzalo Puente Ojea<\/span>
<\/a>La vacuidad argumental en que se debate desde hace tiempo la apolog\u00c3\u00a9tica de la fe religiosa ha intentado disimularse, de modo grotesco, mediante una falsa especie de reductio ad absurdum:<\/span> la tesis seg\u00c3\u00ban la cual sustituir las creencias religiosas por la fe en la raz\u00c3\u00b3n o en la ciencia equivale a sacralizar la raz\u00c3\u00b3n. Con estas \u00c3\u00baltimas palabras se resume la ret\u00c3\u00b3rica denuncia contenida en el art\u00c3\u00adculo publicado por el profesor de filosof\u00c3\u00ada Eugenio Tr\u00c3\u00adas<\/a> en el n\u00c3\u00bamero de 10 de septiembre de este mismo diario. El articulista nos previene as\u00c3\u00ad del supuesto peligro de que el lib\u00c3\u00a9rrimo ejercicio de la racionalidad conduzca, en \u00c3\u00baltimo t\u00c3\u00a9rmino, a su propia instauraci\u00c3\u00b3n como la instancia suprema de lo sagrado. Estos apologetas toman pie de la ingenua exultaci\u00c3\u00b3n de los revolucionarios franceses -que convirtieron simb\u00c3\u00b3licamente la Raz\u00c3\u00b3n en la Diosa por excelencia que gobierna los hombres y las cosas-, para hacer temer a los nost\u00c3\u00a1lgicos de Dios que la apolog\u00c3\u00ada de la raz\u00c3\u00b3n se transmute en el ileg\u00c3\u00adtimo y trivial suced\u00c3\u00a1neo del poder sagrado. \u00c2\u00abEsa raz\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb -clama Tr\u00c3\u00adas, reiterando el leitmotiv <\/span>de su discurso apolog\u00c3\u00a9tico- \u00c2\u00abha sido, de forma velada e inconfesada, pero enormemente efectiva, elevada al rango de lo sagrado\u00c2\u00bb. He aqu\u00c3\u00ad la indefectible cantinela clerical de una religiosidad desarmada. Inventando tigres de papel, estos apologetas, adscriben a lo que, con notoria incongruencia, denominan fe en la raz\u00c3\u00b3n<\/span> todas las calamidades morales que sufre la humanidad. Incluso declarados increyentes claudican frecuentemente ante las admoniciones de los que administran los intereses de quienes explotan la ilusi\u00c3\u00b3n de lo sacro, para unir c\u00c3\u00a1ndidamente sus voces a ese delirante paralogismo urdido para eludir la incontenible acci\u00c3\u00b3n disolvente de la racionalidad sobre todo mito religioso.
Pero nada se vislumbra en el horizonte que legitime la vana urgencia de salvar a la raz\u00c3\u00b3n \u00c2\u00abde su propia erecci\u00c3\u00b3n al rango de lo sagrado\u00c2\u00bb (Tr\u00c3\u00adas), pues nadie en sus cabales puede confundir los extrav\u00c3\u00ados mentales de la apolog\u00c3\u00a9tica religiosa con lo que es propio del concepto genuino de raz\u00c3\u00b3n en cuanto fundamento del conocimiento. La raz\u00c3\u00b3n se define por su radical e incesante funci\u00c3\u00b3n cr\u00c3\u00adtica, y se identifica con esta funci\u00c3\u00b3n. No se propone consagrar verdades eternas, sino que excluye ex definitione la posibilidad de reconocer o de instaurar un salto ontol\u00c3\u00b3gico a lo sagrado. Suponer lo contrario s\u00c3\u00b3lo puede nacer en una mente gravemente alterada para el buen orden de la reflexi\u00c3\u00b3n, o como resultado de una alienaci\u00c3\u00b3n hist\u00c3\u00b3rica transmitida colectivamente por los conocidos mecanismos de reproducci\u00c3\u00b3n ideol\u00c3\u00b3gica.
El eventual mal uso pr\u00c3\u00a1ctico de la raz\u00c3\u00b3n y del conocimiento cient\u00c3\u00adfico de la realidad en nada afecta a su funci\u00c3\u00b3n epistemol\u00c3\u00b3gica suprema, que nos est\u00c3\u00a1 permitiendo a los humanos la tarea de archivar definitivamente el legado m\u00c3\u00adtico a\u00c3\u00ban vigente en las mentes de nuestros coet\u00c3\u00a1neos, implacablemente flanqueados y vigilados por los celadores de lo sacro, quienes imputan a la raz\u00c3\u00b3n sus propios designios de dominaci\u00c3\u00b3n. Nadie teme la sacralizaci\u00c3\u00b3n de la racionalidad salvo quienes son cautivos del sistema sacral de representaciones mentales heredadas, f\u00c3\u00a9rreamente protegido por la psicolog\u00c3\u00ada popular. El discurso de Tr\u00c3\u00adas es tributario de la vieja reflexi\u00c3\u00b3n metaf\u00c3\u00adsico-religiosa, y por ello entusi\u00c3\u00a1sticamente saludado y publicitado por los aparatos medi\u00c3\u00a1ticos de la cultura oficial y los p\u00c3\u00bablicos bienpensantes. Una reflexi\u00c3\u00b3n estructurada, sin ninguna novedad rese\u00c3\u00b1able, conforme a los postulados de la idea de misterio, rebautizada verbal\u00c3\u00adsticamente con la idea de l\u00c3\u00admite -manejable comod\u00c3\u00adn para todos los usos- es, instrumentada rutinariamente para una comprensi\u00c3\u00b3n final de la realidad que consiste en la renuncia a comprender. A la cantinela de la sacralidad se asocia -\u00c2\u00bfc\u00c3\u00b3mo no?- la cantinela del sentido<\/a>, prenda de religiosidad. Pero el sentido del mundo no ha sido dado por nadie, pues lo que existe como tal no posee sentido otorgado, sino el que cada ser humano le confiere en cada circunstancia de su vida. En esta personal atribuci\u00c3\u00b3n de sentido, la raz\u00c3\u00b3n ejerce la funci\u00c3\u00b3n eminente, porque ontol\u00c3\u00b3gicamente nada existe opaco a la racionalidad, nada es constitutivamente praeter-rationalis.<\/span> El imperativo de la humanizaci\u00c3\u00b3n radica, en primer t\u00c3\u00a9rmino, en hacer el entorno transparente a la raz\u00c3\u00b3n, cuya condici\u00c3\u00b3n definitoria es la autonom\u00c3\u00ada radical, que la hace garante de la verdad y la libertad. Ninguna forma de heteronom\u00c3\u00ada -y en primer\u00c3\u00adsimo lugar, la postulaci\u00c3\u00b3n de un supuesto espacio invulnerable de lo sacro- puede convertirse en una receta epistemol\u00c3\u00b3gica o \u00c3\u00a9tica.
La extrema menesterosidad intelectual de la apolog\u00c3\u00a9tica predominante queda en evidencia en su desesperado recurso a las experiencias religiosas, y, por encima de las dem\u00c3\u00a1s, a la m\u00c3\u00adstica o al \u00c3\u00a9xtasis. Pero quienes hacen de lo m\u00c3\u00adstico el paradigma de la religiosidad optan, quiz\u00c3\u00a1s sin saberlo, por el mundo de las sombras. No por la luz, sino por la oscuridad. La huida m\u00c3\u00adstica no s\u00c3\u00b3lo no es signo de cordura, sino de la decisi\u00c3\u00b3n de evadirse de las crudas luces de la racionalidad. Es una vana negaci\u00c3\u00b3n de la realidad del mundo tal como es. Una recomendaci\u00c3\u00b3n retr\u00c3\u00b3grada en t\u00c3\u00a9rminos humanos, que conduce a las exequias de la raz\u00c3\u00b3n, es la que \u00c2\u00abrepone en su lugar lo sagrado como la referencia a todo aquello que nos rodea y circunda bajo la forma de enigma y misterio, y que s\u00c3\u00b3lo admite una forma de experiencia que Wittgenstein<\/a> conceptu\u00c3\u00b3 como \"lo m\u00c3\u00adstico\"\u00c2\u00bb, escribe Tr\u00c3\u00adas en sinton\u00c3\u00ada con el fil\u00c3\u00b3sofo fide\u00c3\u00adsta; uno y otro parecen ignorar que el impulso m\u00c3\u00adstico pertenece al \u00c3\u00a1mbito de lo desiderativo y carece, como tal, de todo rigor epistemol\u00c3\u00b3gico. Su acci\u00c3\u00b3n se limita a hacer pasar como referentes objetivos lo que solamente son reiteraciones de contenidos mentales de nulo valor noem\u00c3\u00a1tico pero que proceden de representaciones colectivas acarreadas en la tradici\u00c3\u00b3n cultural, y de estereotipos ideol\u00c3\u00b3gicos generados en la vida social. Las vivencias m\u00c3\u00adsticas o ext\u00c3\u00a1ticas est\u00c3\u00a1n desde su origen siempre mediatizadas por los materiales de la inercia mental hist\u00c3\u00b3rica.
El antirracionalismo y anticientifismo de muchos apologetas de la fe suele presentarse como la defensa del humanismo. Los saberes cl\u00c3\u00a1sicos son, indudablemente, parte valios\u00c3\u00adsima de nuestra herencia cultural, pero jam\u00c3\u00a1s deben servir de ilusoria coartada al servicio de la perpetuaci\u00c3\u00b3n de una imagen de la realidad que tiene sus fuentes en la edad m\u00c3\u00adtica de la humanidad. La mayor\u00c3\u00ada de los autocalificados \u00c2\u00abhumanistas\u00c2\u00bb ignoran casi todo de la situaci\u00c3\u00b3n actual de las ciencias, y se mueven en el seno de categor\u00c3\u00adas del pensar que congelan toda posibilidad de sustituir las amortizadas representaciones tradicionales por los resultados del inmenso avance del conocimiento de la naturaleza. Se contin\u00c3\u00baa considerando como gente culta a quienes no s\u00c3\u00b3lo desconocen la metodolog\u00c3\u00ada cient\u00c3\u00adfica y un cierto nivel de lenguaje matem\u00c3\u00a1tico, sino que ni siquiera se han procurado la indispensable informaci\u00c3\u00b3n que ofrecen cualificadas obras de alta divulgaci\u00c3\u00b3n de la nueva imagen del mundo y el ser humano. Abundan profusamente entre esa supuesta gente ilustrada quienes son proclives a interpretar en clave religiosa las grandes cuestiones, e incluso son receptivas de las soluciones derivadas de la perspectiva de lo m\u00c3\u00adstico, de lo esot\u00c3\u00a9rico; es decir, la perspectiva de lo irracional.
Cualquier persona bien informada y objetiva debe admitir que la actual investigaci\u00c3\u00b3n cient\u00c3\u00adfica de la naturaleza -f\u00c3\u00adsica y humana- ha descartado toda especulaci\u00c3\u00b3n sobre una dualidad alma-cuerpo<\/a>, o esp\u00c3\u00adritu-materia, como posibles ideas regulativas de su trabajo. La creencia en la existencia de almas o esp\u00c3\u00adritus inmateriales y separables -es decir, inmortales- no tiene sitio en el repertorio de hip\u00c3\u00b3tesis orientadas a explicar la realidad. Es una categor\u00c3\u00ada m\u00c3\u00adtico-religiosa forjada por la invenci\u00c3\u00b3n animista<\/a> ya en la prehistoria del ser humano, y constituye el ombligo y el motor de la religi\u00c3\u00b3n. Es una falsa creencia anterior y m\u00c3\u00a1s importante que la idea de Dios. Esta es un simple derivado de aqu\u00c3\u00a9lla. El animismo es la conditio sine qua non de toda religi\u00c3\u00b3n. Sin la fe en un reino post mortem <\/span>de esp\u00c3\u00adritus, la idea misma de un Dios providente que pastorea las almas personales y les asigna su destino -o que se funde con ellas al t\u00c3\u00a9rmino de un nirvana m\u00c3\u00adstico- carecer\u00c3\u00ada de sentido.
El patrimonio cient\u00c3\u00adfico de que hoy disponemos -la f\u00c3\u00adsica de las part\u00c3\u00adculas<\/a>, la qu\u00c3\u00admica, la biolog\u00c3\u00ada molecular<\/a>, la astronom\u00c3\u00ada, la electr\u00c3\u00b3nica, etc.- desconoce el dualismo esp\u00c3\u00adritu-materia, tanto en el plano ontol\u00c3\u00b3gico como en el epistemol\u00c3\u00b3gico. La consolidaci\u00c3\u00b3n del evolucionismo darwinista<\/a> mediante las contribuciones decisivas de la qu\u00c3\u00admica molecular, la gen\u00c3\u00a9tica y la embriolog\u00c3\u00ada, sumado al impresionante acervo de conocimientos acumulados en los \u00c3\u00baltimos 30 a\u00c3\u00b1os en el campo de las neurociencias, han condenado a toda forma de antropolog\u00c3\u00ada dualista -cartesiana o no- a los anaqueles de un museo.
Publicado en diario El Mundo <\/span>el 23\/9\/1997 y en Opus minus <\/span>(2002).
Ver tambi\u00c3\u00a9n: Entrevista a Puente Ojea.<\/a><\/span>![\"\"](\"http:\/\/photos1.blogger.com\/x\/blogger\/4365\/1338\/1600\/234824\/hermes%20y%20atenea.jpg\")
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