{"id":15480,"date":"2011-11-22T22:48:51","date_gmt":"2011-11-22T21:48:51","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/%c2%bfexiste-el-metodo-moral\/"},"modified":"2011-11-22T22:48:51","modified_gmt":"2011-11-22T21:48:51","slug":"%c2%bfexiste-el-metodo-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/%c2%bfexiste-el-metodo-moral\/","title":{"rendered":"\u00c2\u00bfExiste el m\u00c3\u00a9todo moral?"},"content":{"rendered":"
<\/a><\/div>\n


<\/span>

<\/span><\/p>\n

En el Otto Neurath<\/a> Dice Juan Antonio<\/a>:<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
“En paralelo a “los cuerpos se atraen” o “dos es par”, decimos “la libertad es valiosa” o “el dolor es malo”. A quien dude de que los cuerpos se atraen, pero acepte nuestros criterios teor\u00c3\u00a9ticos, puede prob\u00c3\u00a1rsele de varias formas (aunque si pone en duda el “todos”, ser\u00c3\u00a1 m\u00c3\u00a1s dif\u00c3\u00adcil). A quien dude de que el dolor es malo, tambi\u00c3\u00a9n, tanto con su propia experiencia, como haciendo una encuesta (intersubjetiva).”<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Mis comentarios:<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
No s\u00c3\u00a9 si te das cuenta que este paralelo no lo es tanto. Cuando nos adscribimos a la tarea de entender y explicar la realidad (no a contar historias o ser felices), enseguida nos adscribimos al m\u00c3\u00a9todo cient\u00c3\u00adfico. Es un decir, claro, porque desde los primeros intentos de explicaci\u00c3\u00b3n hasta la definici\u00c3\u00b3n de este m\u00c3\u00a9todo ha llovido lo suyo.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
En cualquier caso, la definici\u00c3\u00b3n del m\u00c3\u00a9todo lleva su tiempo porque es una lista de cuidados no exhaustiva y que se va alargando a medida que damos con nuevas posibilidades de caer en sesgos o de buscar nuevos datos. En cualquier caso, tambi\u00c3\u00a9n, la lista es aceptada sin problemas. Esta lista incluye desde la necesidad de definir bien las hip\u00c3\u00b3tesis hasta el cuidado de los instrumentos de medida.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Es en el uso consensuado del m\u00c3\u00a9todo que aceptamos la ley de atracci\u00c3\u00b3n de los cuerpos (cuando la evidencia acumulada as\u00c3\u00ad lo aconseja, si la evidencia todav\u00c3\u00ada es pobre, dudaremos).<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
En el intento de adscribirnos a un m\u00c3\u00a9todo semejante para dar cuenta de las leyes morales no tenemos tal cosa. La ley “la libertad es buena” no se establece siguiendo un m\u00c3\u00a9todo consensuado. M\u00c3\u00a1s bien debemos partir de ella, y sin saber bien lo que significa.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Por libertad cada uno puede entender una cosa algo distinta, no es algo que podamos establecer como la atracci\u00c3\u00b3n gravitatoria. Por bueno tambi\u00c3\u00a9n podemos entender varias cosas, pero, lo m\u00c3\u00a1s importante, es que la frase “la libertad es buena” no tiene un sentido objetivo. Como mucho puede significar, como refieres, que a cada uno de nosotros nos parece bien nuestra propia libertad.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Ah\u00c3\u00ad tenemos dos problemas. El primero, que uno puede no querer identificar su moral con la de la mayor\u00c3\u00ada. Claro que en el ejemplo de la libertad propia no vamos a discutir los contertulios de este blog (otros, en cambio, preferir\u00c3\u00a1n ser esclavos de su dios), pero en muchos otros casos, s\u00c3\u00ad lo haremos. Siempre a la espera de que un c\u00c3\u00b3digo moral deducido seg\u00c3\u00ban tu programa nos convenza, come es de prever seg\u00c3\u00ban t\u00c3\u00ba.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
El segundo es que cuando hablamos de la libertad propia hablamos cada uno de cosas distintas (cada uno de la suya). Para hablar de la misma cosa habr\u00c3\u00ada que decir “la libertad de menganito es buena para fulanito”, y ah\u00c3\u00ad discrepar\u00c3\u00adamos seg\u00c3\u00ban quien sea fulanito o menganito.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
El criterio emp\u00c3\u00adrico de cu\u00c3\u00a1les son las cosas que nos parece bien o mal a la mayor\u00c3\u00ada no dice nada acerca de c\u00c3\u00b3mo se debe adscribir uno a la regla mayoritaria. De hecho, creo que todos nos reservamos nuestra propia opini\u00c3\u00b3n. Tal vez la regla mayoritaria es un intento de descubrir los valores morales que tenemos naturalmente. Mal proyecto. Los valores naturales nos vienen dados por unos instintos gracias a la chapucera evoluci\u00c3\u00b3n.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Tal vez se quer\u00c3\u00ada decir que son los valores morales que concluimos naturalmente cuando nos ponemos a razonar. Ah\u00c3\u00ad me sobra el naturalmente y me sobra el criterio mayoritario.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
As\u00c3\u00ad que volvemos al principio. Simpatizo con la idea de adscribirnos a la causa de buscar en mejor c\u00c3\u00b3digo moral y simpatizo con la idea de usar la raz\u00c3\u00b3n. Pero constato que no existe un m\u00c3\u00a9todo parecido al cient\u00c3\u00adfico para este proyecto. Podremos convenir en algunos principios, pero dif\u00c3\u00adcilmente llegaremos muy lejos.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Incluso si convenimos que la libertad es un bien y que la seguridad es otro bien, no tendremos manera de ponderar racionalmente uno y otro bienes. Cada uno tendr\u00c3\u00a1 sus propias preferencias morales para decidir cu\u00c3\u00a1nto renunciar a uno en aras del otro.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Es m\u00c3\u00a1s (es mucho m\u00c3\u00a1s), a la hora de aclarar el significado de muchos t\u00c3\u00a9rminos important\u00c3\u00adsimos para las decisiones morales, nos encontramos con teoremas de imposibilidad. Hay muchas propiedades deseables que quisi\u00c3\u00a9ramos cumplieran las definiciones de “igualdad”, “democracia”, “deber”, “reparto equitativo”,… y sin embargo estas propiedades son demasiado a menudo incompatibles entre s\u00c3\u00ad y, de nuevo, habr\u00c3\u00a1 que definir el t\u00c3\u00a9rmino renunciando a algo por tener otro algo. No existe manera racional a priori de elegir entre los axiomas.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Hay una \u00c3\u00banica manera de rebatir estas objeciones. Ofr\u00c3\u00a9ceme un m\u00c3\u00a9todo que, como el cient\u00c3\u00adfico sea aceptable a priori (a priori en el sentido de aceptable antes de saber qu\u00c3\u00a9 descubriremos con \u00c3\u00a9l y aceptable en el sentido de que est\u00c3\u00a9 bien definido, encuentre consenso y sea operativo) y mu\u00c3\u00a9strame c\u00c3\u00b3mo este m\u00c3\u00a9todo hace alg\u00c3\u00ban avance.<\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
Es muy f\u00c3\u00a1cil llenar p\u00c3\u00a1ginas y p\u00c3\u00a1ginas explicando que es posible deducir un c\u00c3\u00b3digo moral con la raz\u00c3\u00b3n. Tambi\u00c3\u00a9n es muy f\u00c3\u00a1cil excusarse cuando uno no es capaz de escribir el primer art\u00c3\u00adculo de ese c\u00c3\u00b3digo.<\/span><\/div>\n
\"\"<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el Otto Neurath Dice Juan Antonio: “En paralelo a “los cuerpos se atraen” o “dos es par”, decimos “la libertad es valiosa” o “el dolor es malo”. A quien dude de que los cuerpos se atraen, pero acepte nuestros criterios teor\u00c3\u00a9ticos, puede prob\u00c3\u00a1rsele de varias formas (aunque si pone en duda el “todos”, ser\u00c3\u00a1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":159,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/159"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}