{"id":15529,"date":"2011-12-10T05:48:20","date_gmt":"2011-12-10T04:48:20","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/el-buen-samaritano-solidaridad-vs-caridad\/"},"modified":"2011-12-10T05:48:20","modified_gmt":"2011-12-10T04:48:20","slug":"el-buen-samaritano-solidaridad-vs-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/el-buen-samaritano-solidaridad-vs-caridad\/","title":{"rendered":"El buen samaritano. Solidaridad vs. caridad."},"content":{"rendered":"
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Hace unos a\u00c3\u00b1os tuve el siguiente intercambio de opiniones con Carlos Rodr\u00c3\u00adguez-Braun. Comenz\u00c3\u00b3 con un art\u00c3\u00adculo<\/a> suyo en El Pa\u00c3\u00ads donde dec\u00c3\u00ada lo siguiente:<\/span><\/div>\n

\u00e2\u20ac\u0153Ahora volvamos al solidario de Samaria. Su historia es tan atractiva que tendemos a pasar por alto una circunstancia obvia: el buen samaritano actu\u00c3\u00b3 libremente. De hecho, su ejemplaridad depende crucialmente de ello. Para comprobarlo, introduzcamos un nuevo personaje en la par\u00c3\u00a1bola y supongamos que un centuri\u00c3\u00b3n obliga al de Samaria a asistir al jud\u00c3\u00ado apaleado y moribundo. \u00c2\u00bfNo privar\u00c3\u00ada dicha intimaci\u00c3\u00b3n a la par\u00c3\u00a1bola de su vigor y al samaritano de su m\u00c3\u00a9rito? Obs\u00c3\u00a9rvese que superficialmente el desenlace podr\u00c3\u00ada ser id\u00c3\u00a9ntico en ambos casos: el jud\u00c3\u00ado es rescatado, llevado a la posada y felizmente curado. Pero si eliminamos la libertad, eliminamos la virtud.<\/i><\/span> <\/p><\/blockquote>\n

\u00e2\u20ac\u0153El intervencionismo de toda laya ha provocado tal confusi\u00c3\u00b3n que ahora se presenta como moralmente superior al caso del centuri\u00c3\u00b3n, a la falta de libertad, es decir, precisamente lo que recorta el m\u00c3\u00a9rito moral de la conducta humana. El 0,7% como tal (y cualquier redistribuci\u00c3\u00b3n forzada), por tanto, no es generosidad, sino un grupo de presi\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s que aspira a obtener dinero de los ciudadanos no con su libre y directo consentimiento, sino de modo indirecto, a trav\u00c3\u00a9s de la coacci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica: el protagonista es el centuri\u00c3\u00b3n, no el samaritano.\u00e2\u20ac\u009d<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En ese mismo peri\u00c3\u00b3dico <\/span>le respond\u00c3\u00ad as\u00c3\u00ad<\/a>:<\/div>\n

\u00e2\u20ac\u0153En este art\u00c3\u00adculo se argumenta que la figura del samaritano no es un ant\u00c3\u00addoto frente al mercado (afirmaci\u00c3\u00b3n que puedo compartir), pero se basa en una argumentaci\u00c3\u00b3n err\u00c3\u00b3nea. Carlos Rodr\u00c3\u00adguez tiene raz\u00c3\u00b3n en que la libertad de mercado no le impide al samaritano llevar a cabo su acci\u00c3\u00b3n, y que precisamente el m\u00c3\u00a9rito es m\u00c3\u00a1s ejemplar porque nadie le fuerza a ello (pensemos, nos dice, c\u00c3\u00b3mo ver\u00c3\u00adamos su acci\u00c3\u00b3n de haber sido obligado por un centuri\u00c3\u00b3n).<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00e2\u20ac\u0153Sin embargo, si es socialmente aceptable y bueno que se atienda a los accidentados, no debemos dejar su atenci\u00c3\u00b3n a manos de la buena voluntad de los que puedan pasar por ah\u00c3\u00ad, ni a manos de un centuri\u00c3\u00b3n que nos obligue a pasar por ah\u00c3\u00ad o a ayudar si pasamos. Hay opciones mejores, podemos pagar con nuestros impuestos un servicio de atenci\u00c3\u00b3n a accidentados y desprotegidos, podemos financiar unas patrullas al mando de centuriones con este objetivo. Tal vez sea menos po\u00c3\u00a9tico y m\u00c3\u00a1s forzado (los impuestos son obligatorios), pero ser\u00c3\u00ada un mecanismo mucho m\u00c3\u00a1s efectivo para lograr el fin deseado que el encomiable voluntarismo. Esto es as\u00c3\u00ad porque el bien (fraternidad, solidaridad…) que queremos administrar no es privado, sino p\u00c3\u00bablico y necesita de mecanismos que nos obligue a su provisi\u00c3\u00b3n. Piensen, si no, en cu\u00c3\u00a1ntas inversiones en bienes p\u00c3\u00bablicos tendr\u00c3\u00adamos si pagar impuestos fuera voluntario.\u00e2\u20ac\u009d<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Rodr\u00c3\u00adguez-Braun se defiende<\/a>:<\/span><\/div>\n

\u00e2\u20ac\u0153…sostener que la solidaridad no es un bien privado es una disparatada exageraci\u00c3\u00b3n, aunque ello no comporte negar sus ingredientes p\u00c3\u00bablicos. Est\u00c3\u00a1 claro que, por ejemplo, en la medida en que otras personas sean samaritanas, yo puedo escaquearme y no contribuir a causas solidarias. La forma de impedir que yo sea un free-rider, naturalmente, es cobrarme impuestos y obligarme a ser bueno.<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00e2\u20ac\u0153La l\u00c3\u00b3gica del free-rider est\u00c3\u00a1, sin duda, detr\u00c3\u00a1s de la gran expansi\u00c3\u00b3n del Estado en nuestro tiempo, pero no es evidente que tal desenlace deba ser as\u00c3\u00ad ni que sea el m\u00c3\u00a1s plausible, menos a\u00c3\u00ban cuando depende de una definici\u00c3\u00b3n de bien p\u00c3\u00bablico tan imprecisa que al final, como dice Anthony de Jasay, es el propio Estado el que dictamina qu\u00c3\u00a9 bien es p\u00c3\u00bablico y hasta cu\u00c3\u00a1ndo.\u00e2\u20ac\u009d<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La discusi\u00c3\u00b3n en las p\u00c3\u00a1ginas de El Pa\u00c3\u00ads no tuvo m\u00c3\u00a1s continuidad, pero se entiende que todo se reduce a saber si la solidaridad es o no es un bien p\u00c3\u00bablico. Lo veremos con m\u00c3\u00a1s detalle en una entrada pr\u00c3\u00b3xima.<\/span><\/div>\n
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