{"id":1623,"date":"2007-12-27T08:12:00","date_gmt":"2007-12-27T07:12:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14824395.post-2582928745882587802"},"modified":"2007-12-27T08:45:05","modified_gmt":"2007-12-27T07:45:05","slug":"frente-a-la-moral-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/frente-a-la-moral-religiosa\/","title":{"rendered":"Frente a la moral religiosa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Javier Fisac & Francisco Mi\u00c3\u00b1arro,
Federaci\u00c3\u00b3n Internacional de Ateos (FIdA).<\/p>\n

El historiador Juli\u00c3\u00a1n Casanova se preguntaba, en un art\u00c3\u00adculo titulado \u00e2\u20ac\u0153Religi\u00c3\u00b3n, fundamentalismo y secularizaci\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d, publicado recientemente en \u00e2\u20ac\u0153El Pa\u00c3\u00ads\u00e2\u20ac\u009d, por qu\u00c3\u00a9 las religiones se mantienen tan vivas a comienzos del siglo XXI, y por qu\u00c3\u00a9 son cada d\u00c3\u00ada m\u00c3\u00a1s relevantes. Bajo nuestro punto de vista, que surge del substrato del ate\u00c3\u00adsmo y del humanismo absoluto como clave racionalista e interpretativa de la dial\u00c3\u00a9ctica social, la advertencia sobre el peligro de los fundamentalismos y los fanatismos religiosos forma parte de nuestra estrategia de comunicaci\u00c3\u00b3n, tal como qued\u00c3\u00b3 claro en el I Concilio Ateo celebrado hace unos d\u00c3\u00adas en la ciudad de Toledo.<\/p>\n

No cre\u00c3\u00admos nunca en la \u00e2\u20ac\u0153muerte de Dios\u00e2\u20ac\u009d anunciada de manera optimista por algunos intelectuales del pasado siglo, y mucho menos cuando fue utilizada como consigna evangelizadora por parte de ciertos te\u00c3\u00b3logos protestantes. Por el contrario, temimos, junto con el est\u00c3\u00bapido presagio de Malraux, que el siglo XXI \u00e2\u20ac\u0153ser\u00c3\u00ada religioso o no ser\u00c3\u00ada\u00e2\u20ac\u009d. De ah\u00c3\u00ad que la alienaci\u00c3\u00b3n religiosa deba ser sujeto prioritario de nuestro an\u00c3\u00a1lisis, tanto en sus or\u00c3\u00adgenes como en los posteriores desarrollos pr\u00c3\u00a1cticos que est\u00c3\u00a1n dibujando, en cierto modo, el escenario hist\u00c3\u00b3rico de nuestros d\u00c3\u00adas. S\u00c3\u00b3lo a partir de una cr\u00c3\u00adtica radical ser\u00c3\u00a1 posible extraer el ant\u00c3\u00addoto que preserve nuestra independencia frente a ella y finalmente la neutralice.<\/p>\n

Es cierto que los valores de la religi\u00c3\u00b3n cat\u00c3\u00b3lica sobreviven en la mentalidad popular, confundidos en el imaginario colectivo con los ritos de paso y de transformaci\u00c3\u00b3n, con el folklore y con las pr\u00c3\u00a1cticas supersticiosas (devociones marianas, santorales, milagrer\u00c3\u00ada\u00e2\u20ac\u00a6), pero tambi\u00c3\u00a9n que el indiferentismo general elude el cumplimiento formal de la liturgia, y por supuesto un compromiso definido con las premisas \u00c3\u00a9ticas y con la dogm\u00c3\u00a1tica que constituye su armadura. Los movimientos y organizaciones religiosas obedecen tambi\u00c3\u00a9n a factores y estrategias variables: beneficio econ\u00c3\u00b3mico inmediato, \u00e2\u20ac\u0153virtudes teologales\u00e2\u20ac\u009d como la obediencia ciega o la ausencia de cr\u00c3\u00adtica, y ejercicios de presi\u00c3\u00b3n y manipulaci\u00c3\u00b3n sobre la opini\u00c3\u00b3n p\u00c3\u00bablica y las instituciones. Se trata de imponer a la sociedad entera los elementos \u00c3\u00a9ticos y categoriales de la tradici\u00c3\u00b3n religiosa en cuesti\u00c3\u00b3n, que, en el Catolicismo, como sabemos, se someten al \u00e2\u20ac\u0153argumento de la autoridad\u00e2\u20ac\u009d.<\/p>\n

Toda religi\u00c3\u00b3n es pol\u00c3\u00adtica. El fundamentalismo religioso, sea cristiano, cat\u00c3\u00b3lico, jud\u00c3\u00ado, musulm\u00c3\u00a1n o hind\u00c3\u00ba, es una reacci\u00c3\u00b3n natural del clero, de las clases dominantes y de las burgues\u00c3\u00adas monopolistas, porque saben que la democracia, los derechos individuales y las conquistas del placer, asociadas a la independencia del cuerpo y del pensamiento, ponen en peligro su situaci\u00c3\u00b3n privilegiada. Estas clases y corporaciones clericales retoman hoy el ataque a la autonom\u00c3\u00ada del individuo de los ultranacionalismos de los siglos XIX y XX, especialmente del fascismo y del nazismo, inspirados e impulsados por el antisemitismo cat\u00c3\u00b3lico y por su doctrina social, el corporativismo.<\/p>\n

Sin embargo, ninguna religi\u00c3\u00b3n tiene posibilidad alguna de afirmarse en una comunidad democr\u00c3\u00a1tica si se enfrenta al placer o lo niega. La moda, el cuerpo, la salud o el bienestar son fen\u00c3\u00b3menos culturales inherentes a la psicolog\u00c3\u00ada de masas de nuestras sociedades. Para evitar la acci\u00c3\u00b3n desintegradora que ejercen sobre el pensamiento m\u00c3\u00a1gico, el mensaje directo de la fe, en general, interacciona con el fomento de valores idealistas, como la solidaridad, la obediencia a Dios, la humildad o la sumisi\u00c3\u00b3n del ciudadano a intereses supraindividuales. Y esto es precisamente lo que siempre han hecho los totalitarismos: proponer proyectos supraindividuales, como el inter\u00c3\u00a9s nacional, la sangre, la raza o la unidad de destino, para integrar en ellos al individuo, y poder as\u00c3\u00ad disolverlo. Ninguna religi\u00c3\u00b3n reconoce a \u00c3\u00a9ste como sujeto \u00c3\u00baltimo de derecho. Para ellas es la familia, el clan, la corporaci\u00c3\u00b3n, lo que constituye el n\u00c3\u00bacleo prioritario y fundamental en el que inocular su mensaje. La autonom\u00c3\u00ada del individuo repulsa a la mentalidad religiosa, que lo quiere sometido, d\u00c3\u00b3cil y adiestrado a su ortopraxia. Y la historia del hombre es la historia de su represi\u00c3\u00b3n, como afirm\u00c3\u00b3 Marcuse.<\/p>\n

No podemos ignorar que, en una cultura democr\u00c3\u00a1tica, los elementos de la fe religiosa est\u00c3\u00a1n en la pr\u00c3\u00a1ctica ausentes de las preocupaciones diarias de la ciudadan\u00c3\u00ada. La deserci\u00c3\u00b3n lit\u00c3\u00bargica, la escasez de vocaciones y el proceso de medievalizaci\u00c3\u00b3n emprendido por el Papado son factores muy claros en este sentido. En cuanto al Islam, apenas ha variado hist\u00c3\u00b3ricamente su identificaci\u00c3\u00b3n con un molde totalitario, entendiendo por ello la asimilaci\u00c3\u00b3n entre el Estado, la ley, la cultura, la visi\u00c3\u00b3n teol\u00c3\u00b3gica y la moral p\u00c3\u00bablica y privada. El Islam no puede ser reducido a una simple concepci\u00c3\u00b3n religiosa. Es un complejo y b\u00c3\u00a1rbaro mecanismo de sumisi\u00c3\u00b3n y de esclavitud social, que tiende a expandirse por todos los resquicios de la vida del creyente. Pero la radicalizaci\u00c3\u00b3n de los movimientos religiosos y sus exigencias de presencia p\u00c3\u00bablica, en Occidente, se corresponde con el acceso de \u00c3\u00a9stos y\/o de sus ramas colaterales a los centros de control y decisi\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica. Se comprenden as\u00c3\u00ad, los fundamentalismos, como afirmaciones teol\u00c3\u00b3gicas con ansias de totalidad. En todos los casos, ante el s\u00c3\u00adntoma de la p\u00c3\u00a9rdida progresiva de su influencia sobre la masa social, se pretenden necesarios como justificaciones de una dogm\u00c3\u00a1tica codificada y absolutista, de cuya permanencia depende, en realidad, el n\u00c3\u00bacleo m\u00c3\u00a1s \u00c3\u00adntimo de sus interpretaciones y el modelo al que aspiran sus reivindicaciones: una moral religiosa sexualmente represiva, asimilada por la poblaci\u00c3\u00b3n como tradicional, fiable, heredada y proveedora de sentido.<\/p>\n

Esta moral represiva aparece como antagonista del placer est\u00c3\u00a9tico y de las formas de vida hedonistas, que es lo que predomina como pr\u00c3\u00a1ctica y como deseo en las sociedades avanzadas. Por ello, un ejercicio adecuado habr\u00c3\u00ada de consistir en dotar a esa pr\u00c3\u00a1ctica no reprimida de morales no represivas, por simple coherencia y por la preservaci\u00c3\u00b3n de la salud mental de la sociedad. De \u00c3\u00a9ticas naturalistas, liberadoras, vinculadas a los cuerpos, y no de quimeras artificiales, ontol\u00c3\u00b3gicas y esencialistas. Modelos establecidas sobre relaciones de complicidad, de igualdad y de autonom\u00c3\u00ada, que frenen el instinto expansivo de la heteronom\u00c3\u00ada y de la coacci\u00c3\u00b3n religiosa.<\/p>\n

Porque no basta con ahondar en la cr\u00c3\u00adtica a la religi\u00c3\u00b3n desde los par\u00c3\u00a1metros de su papel social o de su desarrollo hist\u00c3\u00b3rico. Hay que descubrir, tambi\u00c3\u00a9n, los contenidos que se expresan en las formas religiosas. La cr\u00c3\u00adtica al \u00e2\u20ac\u0153sacrificio\u00e2\u20ac\u009d, por ejemplo, se deriva de que la tendencia a \u00c3\u00a9l es un factor fundamental en el mantenimiento de la jerarqu\u00c3\u00ada, y la \u00e2\u20ac\u0153defensa de la vida y de la familia\u00e2\u20ac\u009d, el ariete ideol\u00c3\u00b3gico m\u00c3\u00a1s utilizado por el neocatolicismo, implica la consecuencia del prejuicio social de la supremac\u00c3\u00ada del elemento masculino, que sit\u00c3\u00baa a la mujer como madre en una relaci\u00c3\u00b3n de responsabilidad directa frente a la sociedad. Por otra parte, los conflictos interiores nacen a partir de las presiones originadas en el orden familiar, que en s\u00c3\u00ad mismo es un orden traum\u00c3\u00a1tico y no liberador.<\/p>\n

Pero los conceptos \u00c3\u00a9ticos no pueden ser abandonados en manos del enemigo. Plantearse el ate\u00c3\u00adsmo como elemento de transformaci\u00c3\u00b3n social implica, de forma natural, la afirmaci\u00c3\u00b3n de la libertad y de la felicidad, y reducirlo a una negaci\u00c3\u00b3n de un dios o de muchos dioses equivale a aniquilar su funci\u00c3\u00b3n \u00c3\u00a9ticamente revolucionaria. El ate\u00c3\u00adsmo, sin duda, es un elemento fundamental en la lucha por la emancipaci\u00c3\u00b3n de los seres humanos. Y el problema de la transformaci\u00c3\u00b3n social ha de ponerse en sinton\u00c3\u00ada con la cuesti\u00c3\u00b3n de la liberaci\u00c3\u00b3n de los principios autoritarios interiorizados por el individuo. Precisamente por ello, el bienestar individual se apoya en dos pilares principales: la libertad pol\u00c3\u00adtica y la libertad sexual, a las que debe a\u00c3\u00b1adirse el progreso econ\u00c3\u00b3mico y cient\u00c3\u00adfico-t\u00c3\u00a9cnico, aunque \u00c3\u00a9ste pueda darse de forma independiente.<\/p>\n

En \u00c3\u00baltima instancia, la libertad sexual es la garant\u00c3\u00ada de la libertad pol\u00c3\u00adtica. El ataque de todos los fundamentalismos se dirige contra el placer. Fomentando su moral represora, apuntando a los cuerpos, a la desnudez, a la evidencia humana m\u00c3\u00a1s directa, debilitan el marco de nuestras libertades. El mecanismo viene de antiguo. Disgregando al individuo como elemento b\u00c3\u00a1sico de las elecciones existenciales, y someti\u00c3\u00a9ndolo a c\u00c3\u00b3digos impositivos patriarcales, se elimina la posibilidad de la rebeld\u00c3\u00ada, de la negaci\u00c3\u00b3n y de la reflexi\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica. El proyecto religioso consume as\u00c3\u00ad la tendencia libertaria de los cuerpos, la felicidad entendida como participaci\u00c3\u00b3n social y como afirmaci\u00c3\u00b3n sexual, reduci\u00c3\u00a9ndola a simple funci\u00c3\u00b3n generadora sometida y enmarcada en una estrategia de dominaci\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s amplia. De ah\u00c3\u00ad la estratificaci\u00c3\u00b3n de los sexos y la perversa criminalizaci\u00c3\u00b3n de las actitudes e inclinaciones contrarias o ajenas a la norma dictada.<\/p>\n

La represi\u00c3\u00b3n sexual y la manipulaci\u00c3\u00b3n de los cuerpos posiblemente sea la f\u00c3\u00b3rmula m\u00c3\u00a1s inmediata para someter y esclavizar a la poblaci\u00c3\u00b3n, y se engloba dentro de un mecanismo mucho mayor de control social, que es el idealismo religioso en cualquiera de sus aspectos. S\u00c3\u00b3lo desplegando una interpretaci\u00c3\u00b3n racional de la aspiraci\u00c3\u00b3n humana a la felicidad, y denunciando la artificializaci\u00c3\u00b3n metaf\u00c3\u00adsica construida por los vendedores de trascendencias, ser\u00c3\u00a1 posible la recuperaci\u00c3\u00b3n de un marco \u00c3\u00a9tico liberador basado en el placer, en la igualdad y en la autonom\u00c3\u00ada del individuo. Un marco \u00c3\u00a9tico, por definici\u00c3\u00b3n, ateo, humanista e irreligioso. O, en otros t\u00c3\u00a9rminos, plenamente realista y emp\u00c3\u00adrico, que favorezca la capacidad humana para construir otro mundo. No es otro nuestro proyecto final.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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