{"id":16441,"date":"2011-10-02T06:04:00","date_gmt":"2011-10-02T05:04:00","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/?guid=25ff149a2ba63b2172b62bf8a251c4d6"},"modified":"2011-10-03T16:04:34","modified_gmt":"2011-10-03T15:04:34","slug":"el-cerebro-como-pseudoexplicacion-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2011\/10\/el-cerebro-como-pseudoexplicacion.html","title":{"rendered":"El cerebro como pseudoexplicaci\u00c3\u00b3n"},"content":{"rendered":"\"\"<\/a>

Las teor\u00c3\u00adas neurobiol\u00c3\u00b3gicas de la conciencia<\/b><\/div>

<\/div>\u00c2\u00a9 Carlos L\u00c3\u00b3pez Marb\u00c3\u00a1n
<\/b>Publicado en El Catoblepas<\/span><\/a><\/span>
<\/b>
Cr\u00c3\u00adtica de las teor\u00c3\u00adas neurobiol\u00c3\u00b3gicas de la conciencia, entendiendo que son incapaces, por su fisicalismo grosero, de dar cuenta de lo que pretenden explicar
<\/div><\/blockquote>

Resulta un t\u00c3\u00b3pico muy socorrido en c\u00c3\u00adrculos cient\u00c3\u00adficos definir el siglo XXI como \u00c2\u00abel siglo del cerebro\u00c2\u00bb. Se defiende que el estudio de su estructura y funcionamiento debe aportar datos fundamentales para la comprensi\u00c3\u00b3n no s\u00c3\u00b3lo del comportamiento humano (es com\u00c3\u00ban hablar de \u00c2\u00ablas bases neurol\u00c3\u00b3gicas de la conducta\u00c2\u00bb) sino adem\u00c3\u00a1s, y particularmente, del fen\u00c3\u00b3meno de la conciencia. Se buscan de este modo bases neurol\u00c3\u00b3gicas para dar cuenta de cuestiones consideradas hasta ahora parte del campo de estudio de otras categor\u00c3\u00adas, como la psicolog\u00c3\u00ada, las ciencias sociales o las ciencias humanas. La b\u00c3\u00basqueda pasa a considerarse, adem\u00c3\u00a1s, tema central e imprescindible para un correcto cierre de estas disciplinas, llamadas gen\u00c3\u00a9ricamente neurociencias (o neurociencia, en claro intento unificador{1}):

\u00c2\u00abDilucidar el origen biol\u00c3\u00b3gico de la conciencia parece ser un tema crucial de las neurociencias, a tal punto que puede sostenerse que mientras no se esclarezca la g\u00c3\u00a9nesis de la autognosis, de la conciencia, del \"yo\", la neurobiolog\u00c3\u00ada parecer\u00c3\u00a1 trunca e indefinida.\u00c2\u00bb<\/i> Dr. Sergio Ferrer Ducaud. Academia de Medicina de Chile. [1]

Estas posiciones cient\u00c3\u00adficas se ofrecen como materialistas (por oposici\u00c3\u00b3n a otras tachadas de espiritualistas o metaf\u00c3\u00adsicas) aunque en realidad no suelen superar un fisicalismo reduccionista y simple. El materialismo que defienden es decididamente monista y precisamente por ello, como veremos, incapaz de dar cuenta cabal del problema de que se trata. Un destacado neurocient\u00c3\u00adfico, Rodolfo Llin\u00c3\u00a1s, afirma que para comprender la naturaleza de la conciencia el requisito primordial es disponer de una perspectiva apropiada:

\u00c2\u00abas\u00c3\u00ad como la sociedad occidental, sumida en el pensamiento dualista, debe cambiar de orientaci\u00c3\u00b3n para captar las premisas elementales de la filosof\u00c3\u00ada monista, tambi\u00c3\u00a9n es necesario un cambio fundamental de perspectiva para abordar la naturaleza neurobiol\u00c3\u00b3gica de la mente\u00c2\u00bb<\/i>.[2]

Lo cierto es que el tema se ha convertido en recurrente y ha trascendido el \u00c3\u00a1mbito estrictamente cient\u00c3\u00adfico, constituy\u00c3\u00a9ndose como lugar com\u00c3\u00ban en todo tipo de publicaciones, tertulias, programas divulgativos, &c. Un ejemplo que desarrolla lo que decimos, extra\u00c3\u00addo de un portal generalista de Internet, es el siguiente:

\u00c2\u00abLa conciencia humana se genera en la parte posterior del c\u00c3\u00b3rtex cerebral. Descubiertos los mecanismos neuronales que permiten al cerebro darse cuenta del entorno y de los procesos subjetivos. El c\u00c3\u00b3rtex es la regi\u00c3\u00b3n del cerebro que genera la conciencia del entorno y de uno mismo, seg\u00c3\u00ban una investigaci\u00c3\u00b3n que describe por vez primera los mecanismos neuronales del psiquismo humano. Aunque la investigaci\u00c3\u00b3n sobre la formaci\u00c3\u00b3n de la conciencia est\u00c3\u00a1 a\u00c3\u00ban en un estado primitivo, sus autores consideran que las facultades de nuestro cerebro pueden explicarse totalmente por la interacci\u00c3\u00b3n de las c\u00c3\u00a9lulas nerviosas.\u00c2\u00bb<\/i> [3]

Como se puede apreciar, se considera la conciencia una facultad del cerebro, cuya explicaci\u00c3\u00b3n puede encontrarse, en \u00c3\u00baltima instancia, en la interacci\u00c3\u00b3n de sus neuronas.

Verdad es que la informaci\u00c3\u00b3n se codea con otras de la talla de: \u00c2\u00abla ciencia ya experimenta con h\u00c3\u00adbridos que son mitad hombres, mitad animales\u00c2\u00bb; \u00c2\u00ablas comunidades de insectos generan sus propios estados policiales\u00c2\u00bb<\/span> o \u00c2\u00abel Universo inicial era l\u00c3\u00adquido\u00c2\u00bb<\/span>. Pero esto no supone tanto un menoscabo a la validez de las teor\u00c3\u00adas neurobiol\u00c3\u00b3gicas de la conciencia cuanto la evidencia de que han pasado a formar parte del acervo \u00c2\u00abcient\u00c3\u00adfico\u00c2\u00bb popular.

La perspectiva neurobiol\u00c3\u00b3gica parece haberse convertido en el acercamiento id\u00c3\u00b3neo para aquellas personas que, no admitiendo ya enfoques religiosos o mentalistas, buscan una explicaci\u00c3\u00b3n \u00c2\u00abcient\u00c3\u00adfica\u00c2\u00bb a las realidades humanas \u00c2\u00abm\u00c3\u00a1s profundas\u00c2\u00bb. Todo lo cual viene a ofrecerse, por supuesto, en consonancia con el \u00c2\u00abesp\u00c3\u00adritu laicista\u00c2\u00bb propio de los tiempos que corren. Se ha sustituido, en alguna medida, la creencia religiosa por una ingenua fe en la Ciencia, de modo que no puede sino confiarse en ella para que descubra las causas \u00c3\u00baltimas de la conducta, la subjetividad o la conciencia.

Los modelos de los cient\u00c3\u00adficos<\/b><\/div>Francis Crick \u00e2\u20ac\u201cpremio Nobel en 1962 por su descubrimiento, junto a James Watson, de la estructura del ADN\u00e2\u20ac\u201c a la manera habitual de otros cient\u00c3\u00adficos que alcanzan \u00c3\u00a9xito en sus respectivos campos de estudio, pretende resolver \u00c2\u00abde un plumazo\u00c2\u00bb cuestiones que llevan siglos siendo debatidas. Tras a\u00c3\u00b1os de dedicaci\u00c3\u00b3n a tareas experimentales y emp\u00c3\u00adricas decide, ya jubilado, \u00c2\u00abresolver cient\u00c3\u00adficamente\u00c2\u00bb el problema de la conciencia, para lo cual se ve obligado a trabajar con ella de un modo grosero y reduccionista.{2}

En su libro La hip\u00c3\u00b3tesis sorprendente. La b\u00c3\u00basqueda cient\u00c3\u00adfica del alma<\/i>,[4] Crick afirma que \u00c2\u00abla conciencia es una banal fusi\u00c3\u00b3n de neuronas del cerebro\u00c2\u00bb. <\/span>Adem\u00c3\u00a1s, recuerda al lector que \u00c2\u00abt\u00c3\u00ba, tus alegr\u00c3\u00adas y tus penas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre albedr\u00c3\u00ado, no son de hecho m\u00c3\u00a1s que el comportamiento de un gran agregado de c\u00c3\u00a9lulas nerviosas y las mol\u00c3\u00a9culas que se les asocian\u00c2\u00bb.<\/span> La conciencia no se entiende como algo propio de la persona, ni siquiera del organismo, sino exclusivamente del cerebro: un epifen\u00c3\u00b3meno, un producto que brota de una determinada arquitectura neuronal. Se considera una propiedad emergente, que no puede ser explicada \u00c3\u00banicamente por las partes cerebrales, ni siquiera por su interacci\u00c3\u00b3n, sino s\u00c3\u00b3lo por la estructura total del sistema. No es el funcionamiento el que la genera (la mente no es funci\u00c3\u00b3n del cerebro) sino el orden espacial que alcanzan los componentes del sistema nervioso humano en un momento dado de su evoluci\u00c3\u00b3n. Lo que parece obviarse o preterirse, es que esa misma evoluci\u00c3\u00b3n del sistema nervioso s\u00c3\u00b3lo ha sido posible por el funcionamiento del organismo como un todo.

La conciencia se entiende entonces como conocimiento (por ejemplo, de \u00c2\u00abtus alegr\u00c3\u00adas, tus penas\u00c2\u00bb, &c.) pero \u00c3\u00a9ste, desde la perspectiva reduccionista neurol\u00c3\u00b3gica de Crick, s\u00c3\u00b3lo puede entenderse a su vez como un conjunto de procesos de aferencia sensorial que dan lugar a actos motores, as\u00c3\u00ad como sus correspondientes patrones neurales jer\u00c3\u00a1rquicos donde quede \u00c2\u00abrepresentado\u00c2\u00bb. Esto es lo que defiende tambi\u00c3\u00a9n la psicolog\u00c3\u00ada cognitiva: el conocimiento no es una acci\u00c3\u00b3n, directa y necesariamente ligada a sus consecuencias (para uno mismo y para otros) sino un proceso que ocurre a nivel neurol\u00c3\u00b3gico. El conocimiento es algo diferente y previo a su manifestaci\u00c3\u00b3n, entendiendo que puede comprobarse verdaderamente su existencia con t\u00c3\u00a9cnicas de neuroimagen; en otras palabras: mediante la observaci\u00c3\u00b3n de una pantalla digital donde diferentes zonas encef\u00c3\u00a1licas cambian de color en funci\u00c3\u00b3n de lo que hace un sujeto.

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Observando la conciencia
<\/div>De modo que la conciencia (el conocimiento) se intenta explicar (y medir{3}), por sus correlatos cerebrales, aunque sea obvio que los cambios que ocurren a este nivel se producen tanto al conocer algo como al des-conocerlo (o conocerlo de modo err\u00c3\u00b3neo). El cerebro nunca deja de \u00c2\u00abhacer cosas\u00c2\u00bb y la m\u00c3\u00a1s profunda ignorancia acerca de cualquier cuesti\u00c3\u00b3n requiere tambi\u00c3\u00a9n de sus correspondientes transformaciones neuronales; perseverar en el error, de modo contumaz, tambi\u00c3\u00a9n supone una ardua labor neuronal (con sus correspondientes \u00c2\u00abpatrones neurales\u00c2\u00bb) sin que esto nos permita afirmar que quien act\u00c3\u00baa de modo repetidamente err\u00c3\u00b3neo est\u00c3\u00a9 aprendiendo. Tan consciente se es, por otra parte, de algo real como de una ilusi\u00c3\u00b3n o una alucinaci\u00c3\u00b3n. Se produce aqu\u00c3\u00ad una confusi\u00c3\u00b3n entre procesos apot\u00c3\u00a9ticos, que requieren distancia con los objetos (e implican relaciones alot\u00c3\u00a9ticas, es decir, relaciones de otros sujetos con las mismas o similares situaciones) y procesos parat\u00c3\u00a9ticos. Porque si el conocimiento tiene sentido, lo tiene en cuanto que aquello que se conoce es tambi\u00c3\u00a9n conocido por otros. Los cambios neuronales que ocurren cuando realizamos cualquier aprendizaje son precisamente los que no se pueden compartir con los dem\u00c3\u00a1s (sin perjuicio de que ellos mismos, a su vez, puedan convertirse en objeto de conocimiento com\u00c3\u00ban).

Las teor\u00c3\u00adas de Gerald Edelman, por su parte, se presentan como dotadas de una complejidad de la que carecen las de Crick. Las diferencias fundamentales ser\u00c3\u00adan, por un lado, la introducci\u00c3\u00b3n de la interacci\u00c3\u00b3n, con la que intenta superarse la explicaci\u00c3\u00b3n emergentista y, por otro, el concepto de mapa. Para el fil\u00c3\u00b3sofo John Searle, de la Universidad de Berkeley, la teor\u00c3\u00ada neurobiol\u00c3\u00b3gica de Edelman es la m\u00c3\u00a1s profunda y completa por su idea de \u00c2\u00abmapa neuronal\u00c2\u00bb: \u00c2\u00abla primera idea esencial para Edelman es la noci\u00c3\u00b3n de mapa. Un mapa es una capa de neuronas del cerebro, los puntos de la cual est\u00c3\u00a1n vinculados sistem\u00c3\u00a1ticamente con los puntos correspondientes de una capa de c\u00c3\u00a9lulas receptoras, como la superficie de la piel o la retina del ojo. Los mapas pueden tambi\u00c3\u00a9n vincularse con otros mapas.\u00c2\u00bb<\/span> [5] Sin embargo, Crick ya hablaba de circuitos en los que las neuronas entran en contacto, formando patrones m\u00c3\u00a1s o menos estables de intercambio electro-qu\u00c3\u00admico. Aunque la idea de mapa parece m\u00c3\u00a1s flexible, menos estructural, lo cierto es que tambi\u00c3\u00a9n Crick afirmaba que la sincron\u00c3\u00ada neuronal es temporal, no de estructuras. De modo que la supuesta diferencia entre ambas teor\u00c3\u00adas es m\u00c3\u00a1s bien una similitud constante en este tipo de enfoques: su car\u00c3\u00a1cter representacional.

Edelman parte de sus trabajos sobre inmunolog\u00c3\u00ada, por los que recibi\u00c3\u00b3 el Nobel de Medicina en 1972, en los que defiende que el funcionamiento del sistema inmunol\u00c3\u00b3gico no depende de un repertorio fijo de anticuerpos sino de una selecci\u00c3\u00b3n de aquellos que mejor se adaptan a la estructura de los cuerpos extra\u00c3\u00b1os: los seleccionados se replicar\u00c3\u00a1n en la cantidad necesaria para combatirlos. El sistema se presenta entonces como selectivo, en el sentido darwiniano del t\u00c3\u00a9rmino. Su teor\u00c3\u00ada de la selecci\u00c3\u00b3n del grupo de neuronas (TNGS) [6] concibe el funcionamiento del cerebro del mismo modo selectivo-evolutivo, a tres niveles: en el desarrollo biol\u00c3\u00b3gico, conforme se completan las conexiones neuronales m\u00c3\u00a1s b\u00c3\u00a1sicas, que garantizan y regulan las funciones fisiol\u00c3\u00b3gicas necesarias para la existencia (troncoenc\u00c3\u00a9falo y sistema l\u00c3\u00admbico); mediante la experiencia, que permitir\u00c3\u00ada incorporar nuevas conexiones (corteza y t\u00c3\u00a1lamo); y en la dimensi\u00c3\u00b3n de re-entrada o comunicaci\u00c3\u00b3n en ambos sentidos.

El primer nivel hace referencia a una selecci\u00c3\u00b3n primaria, que consolidar\u00c3\u00ada una codificaci\u00c3\u00b3n gen\u00c3\u00a9tica determinada, s\u00c3\u00b3lo posible por lo que Edelman denomina lucha topobiol\u00c3\u00b3gica (lucha de especies por \u00c2\u00abocupar el espacio\u00c2\u00bb) y que no es sino otra forma de decir \u00c2\u00ablucha por la vida\u00c2\u00bb. La segunda ser\u00c3\u00ada una selecci\u00c3\u00b3n secundaria de los grupos neuronales, que llevar\u00c3\u00ada a la formaci\u00c3\u00b3n de mapas o patrones en los que se \u00c2\u00abdibuja\u00c2\u00bb la memoria, de modo flexible, mediante sincronizaciones neuronales temporales (se trata, en suma, de apelar a la plasticidad sin\u00c3\u00a1ptica y de hacer referencia a la ontog\u00c3\u00a9nesis en vez de la filog\u00c3\u00a9nesis del nivel anterior). La re-entrada, por \u00c3\u00baltimo, ser\u00c3\u00ada un proceso din\u00c3\u00a1mico en el que la constante interacci\u00c3\u00b3n entre sistemas (l\u00c3\u00admbico y t\u00c3\u00a1lamo-cortical) permitir\u00c3\u00ada categorizar las nuevas percepciones y modificar los mapas, siempre a partir de la memoria de valor, que impondr\u00c3\u00ada unos l\u00c3\u00admites{4}.

El aprendizaje se explicar\u00c3\u00ada por la consolidaci\u00c3\u00b3n de algunos de estos patrones, lo que s\u00c3\u00b3lo es posible en la medida en que la informaci\u00c3\u00b3n del medio permanezca estable, ya que de otro modo los patrones mismos habr\u00c3\u00adan de variar. La posibilidad misma de aprendizaje est\u00c3\u00a1 determinada por la regularidad de la estimulaci\u00c3\u00b3n ambiental, de modo que los \u00c2\u00abmapas\u00c2\u00bb son copias o representaciones del exterior, a pesar de la apelaci\u00c3\u00b3n a los circuitos autoorganizativos, las re-entradas, &c. El problema de los modelos interaccionistas es que intentan superar el fisicalismo simple (la conciencia se explica por leyes f\u00c3\u00adsico-qu\u00c3\u00admicas, de orden neuronal) introduciendo la idea de interacci\u00c3\u00b3n con el mundo f\u00c3\u00adsico externo al cerebro, pero para ello necesitan postular un representacionismo que duplica el mundo, mediante los \u00c2\u00abmapas neuronales\u00c2\u00bb. El mundo ha de representarse de alg\u00c3\u00ban modo para que el cerebro pueda trabajar con \u00c3\u00a9l, de manera que se cae de nuevo en el dualismo externo\/interno t\u00c3\u00adpico del mentalismo (contra el que se construyen precisamente estos modelos) pero sustituyendo ahora la mente por el cerebro.

De modo que la interacci\u00c3\u00b3n se vuelve fundamental para Edelman porque con ella intenta superar el emergentismo simple de Crick (la conciencia emerge, como epifen\u00c3\u00b3meno, al llegar a cierto nivel de organizaci\u00c3\u00b3n cerebral). Pero al introducirla, lo \u00c3\u00banico que hace es \u00c2\u00abrecordarnos\u00c2\u00bb que el cerebro \u00c2\u00abest\u00c3\u00a1\u00c2\u00bb en el cuerpo (pero el cerebro no \u00c2\u00abest\u00c3\u00a1\u00c2\u00bb, sino que \u00c2\u00abes\u00c2\u00bb cuerpo) y \u00c3\u00a9ste, a su vez, inmerso en su medio ambiente (aunque m\u00c3\u00a1s que inmerso en el medio, dir\u00c3\u00adamos que \u00c3\u00a9l mismo es medio para otros cuerpos y \u00c3\u00a9stos, a su vez, para \u00c3\u00a9l), operando los tres de forma integrada. Habr\u00c3\u00ada entonces un intercambio constante entre la informaci\u00c3\u00b3n de los sentidos corporales \u00e2\u20ac\u201ca trav\u00c3\u00a9s de los cuales se \u00c2\u00abaccede\u00c2\u00bb al mundo\u00e2\u20ac\u201c y todo aquello que es recordado e imaginado (y que est\u00c3\u00a1 en el cerebro en forma de \u00c2\u00abmapa\u00c2\u00bb). Ahora bien, la conciencia misma s\u00c3\u00b3lo es posible, seg\u00c3\u00ban Edelman, gracias a las interacciones reentrantes entre el t\u00c3\u00a1lamo y la corteza.

De modo que se introduce el entorno y el cuerpo pero la explicaci\u00c3\u00b3n recae de nuevo en el sistema nervioso. El mundo entorno parece m\u00c3\u00a1s bien una excusa para el desarrollo de la capacidad cerebral de autoorganizaci\u00c3\u00b3n y reconocimiento de patrones; mientras que el cuerpo se ofrece casi como una extensi\u00c3\u00b3n ortop\u00c3\u00a9dico-biol\u00c3\u00b3gica del cerebro hipostasiado, necesaria sin duda para que \u00c3\u00a9ste pueda manipular el medio. Frente a todo esto, habr\u00c3\u00ada que decir que es m\u00c3\u00a1s bien el cuerpo, en su integridad, el que act\u00c3\u00baa y el que se hace consciente en su actividad, de modo que la conciencia es siempre operatoria. No se niega, por supuesto, la importancia del sistema nervioso en esta actividad, pero puesto que los neurocient\u00c3\u00adficos son tan amantes de las met\u00c3\u00a1foras, quiz\u00c3\u00a1 habr\u00c3\u00ada que comenzar a presentar el cerebro m\u00c3\u00a1s bien a la manera de una centralita telef\u00c3\u00b3nica autom\u00c3\u00a1tica que como un director ejecutivo que tomara decisiones.

Edelman diferencia tambi\u00c3\u00a9n, frente a Crick, entre conciencia primaria y conciencia superior. La primera ser\u00c3\u00ada propia de los animales{5}: conciencia de \u00c2\u00abescenas\u00c2\u00bb o experiencias concretas, sin sucesi\u00c3\u00b3n temporal; mientras la segunda ser\u00c3\u00ada espec\u00c3\u00adficamente humana, sustentada en su capacidad simb\u00c3\u00b3lica (que incluye el lenguaje y la conciencia de s\u00c3\u00ad). La conciencia superior requerir\u00c3\u00ada del desarrollo del aparato lar\u00c3\u00adngeo de fonaci\u00c3\u00b3n y de las \u00c3\u00a1reas del lenguaje del hemisferio izquierdo (Wernicke y Broca). Pero Edelman reduce la explicaci\u00c3\u00b3n de esta conciencia a un nuevo circuito interactivo, ahora entre las \u00c3\u00a1reas que realizan la conversi\u00c3\u00b3n simb\u00c3\u00b3lica (las ya referidas del lenguaje) y las preexistentes de la conciencia primaria, [7] de modo que no se evita el dualismo ya referido y el \u00c2\u00abyo\u00c2\u00bb se entiende, no de un modo operatorio, sino como otra representaci\u00c3\u00b3n cerebral, esta vez conceptual, narrativa, posible porque el \u00c2\u00abmapa\u00c2\u00bb neuronal no es ahora \u00c3\u00banicamente espacial o jer\u00c3\u00a1rquico (\u00c2\u00abescenas\u00c2\u00bb) sino tambi\u00c3\u00a9n temporal o sincr\u00c3\u00b3nico (\u00c2\u00abnarraciones\u00c2\u00bb). En palabras de Vicente M. Sim\u00c3\u00b3n, ahora se tiene la capacidad de \u00c2\u00abconstruir modelos de la realidad que permitan su manejo conceptual sin requerir la presencia de la realidad misma. La posibilidad de trabajar con estos modelos fuera del tiempo real (sic) es lo que hace posible escapar a la tiran\u00c3\u00ada del presente recordado a la que se hallan sometidos aquellos seres que s\u00c3\u00b3lo poseen conciencia primaria\u00c2\u00bb. <\/span>[8] Pero esta temporalidad o \u00c2\u00abemancipaci\u00c3\u00b3n de la tiran\u00c3\u00ada\u00c2\u00bb de la \u00c2\u00abrealidad en tiempo real\u00c2\u00bb, no se consigue por la recursividad de las operaciones de un yo socialmente constituido, sino gracias a la sincronicidad de la circuiter\u00c3\u00ada neuronal.

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Representacionismo<\/span> <\/div>Desde una perspectiva monista y representacional, defendiendo tambi\u00c3\u00a9n la interacci\u00c3\u00b3n y la sincronicidad neuronal como mecanismos explicativos, Rodolfo Llin\u00c3\u00a1s afirma que el cerebro es la estructura que interact\u00c3\u00baa con la \u00c2\u00abinformaci\u00c3\u00b3n del medio\u00c2\u00bb, capt\u00c3\u00a1ndola, almacen\u00c3\u00a1ndola, transform\u00c3\u00a1ndola y transmiti\u00c3\u00a9ndola en diversas formas, desde movimientos hasta emociones. Este autor defiende que la conciencia existe ya en los organismos biol\u00c3\u00b3gicos m\u00c3\u00a1s primitivos (lo que viene a coincidir con las ideas de Teilhard de Chardin) por lo que la conciencia espec\u00c3\u00adficamente humana ser\u00c3\u00ada resultado de la evoluci\u00c3\u00b3n filogen\u00c3\u00a9tica del sistema nervioso. La conciencia no surge del cerebro tras alcanzar \u00c3\u00a9ste una determinada estructura, sino que, en realidad, es el sistema nervioso mismo (todo organismo con sistema nervioso la tiene). La respuesta de contracci\u00c3\u00b3n de una esponja a una estimulaci\u00c3\u00b3n directa ser\u00c3\u00ada ya una forma de conciencia. La conciencia humana ser\u00c3\u00ada m\u00c3\u00a1s compleja \u00c3\u00banicamente porque es m\u00c3\u00a1s complejo su sistema nervioso. La conciencia se puede entender entonces de una manera geol\u00c3\u00b3gica, con diferentes capas; o como una ciudad, construida con diversos materiales a trav\u00c3\u00a9s de las \u00c3\u00a9pocas. Su arqueolog\u00c3\u00ada incluir\u00c3\u00ada una capa prehist\u00c3\u00b3rica, una capa medieval, una capa renacentista, etc. Desde estas perspectivas neo-teilhardianas cada uno de nosotros llevar\u00c3\u00ada dentro de su sistema nervioso la historia entera de la biolog\u00c3\u00ada del planeta. Este es el fr\u00c3\u00advolo mecanismo explicativo que subyace a argumentos que presentan desde la psicopat\u00c3\u00ada hasta la violencia dom\u00c3\u00a9stica como causadas por un supuesto \u00c2\u00abcerebro reptiliano\u00c2\u00bb.

Estas teor\u00c3\u00adas y otras, como las de Howard Bloom{6}, se convierten en deudoras de las concepciones espiritualistas de Teilhard de Chardin y de las ideas de noosfera o esfera humana: esfera de reflexi\u00c3\u00b3n y de invenci\u00c3\u00b3n consciente. Pero estos autores ampl\u00c3\u00adan de modo generoso el concepto, extendi\u00c3\u00a9ndolo a todos los niveles de complejidad de la materia viva, en defensa de una \u00c2\u00abconciencia planetaria\u00c2\u00bb o \u00c2\u00abmente de la Tierra\u00c2\u00bb (cuando el bi\u00c3\u00b3logo Francisco Varela conoci\u00c3\u00b3 a Humberto Maturana, con el que trabaj\u00c3\u00b3 durante a\u00c3\u00b1os, le se\u00c3\u00b1al\u00c3\u00b3 que su inter\u00c3\u00a9s era \u00c2\u00abel psiquismo del universo\u00c2\u00bb, a lo que Maturana respondi\u00c3\u00b3: \u00c2\u00abMuy bien, has llegado al lugar correcto. Comencemos por el ojo de la paloma\u00c2\u00bb) [9]. En realidad, estas teor\u00c3\u00adas se ofrecen en l\u00c3\u00b3gica consonancia con otras que consideran el planeta como un ser vivo: si vive y respira, \u00c2\u00bfpor qu\u00c3\u00a9 no va a tener tambi\u00c3\u00a9n conciencia? El caso de Maturana y Varela{7} tampoco es diferente, no s\u00c3\u00b3lo por que sus ideas est\u00c3\u00a1n te\u00c3\u00b1idas de un espiritualismo pante\u00c3\u00adsta muy latinoamericano, sino porque tampoco superan los problemas ya rese\u00c3\u00b1ados de las teor\u00c3\u00adas de Edelman. As\u00c3\u00ad, aunque Varela dirija atinadas cr\u00c3\u00adticas hacia otras teor\u00c3\u00adas representacionistas (a las que acusa de kantianas) y solipsistas (donde podr\u00c3\u00adamos encajar, por ejemplo, la de Crick) [10] sus propias teor\u00c3\u00adas intentaron superar estos l\u00c3\u00admites con conceptos como el de \u00c2\u00abclausura operacional del sistema nervioso\u00c2\u00bb, cuyo mayor \u00c2\u00abm\u00c3\u00a9rito\u00c2\u00bb es introducir la acci\u00c3\u00b3n como determinante del estado particular del sistema nervioso en cada momento. La (casi) siempre preterida conducta del organismo se recupera, poni\u00c3\u00a9ndola al mismo nivel que el estado mental o cerebral, de modo que ambos se co-determinan (sujeto y mundo se co-determinan, dice tambi\u00c3\u00a9n la psicolog\u00c3\u00ada cognitivista de Bandura). Pero esta co-determinaci\u00c3\u00b3n, que se ofrece pretenciosamente con el t\u00c3\u00a9rmino enacci\u00c3\u00b3n<\/span>, tomado de la filosof\u00c3\u00ada, no es sino otra forma de nombrar la interacci\u00c3\u00b3n: al fin y al cabo, el conocimiento sigue estando en el cerebro, aunque \u00c3\u00a9ste se vincule circularmente a la acci\u00c3\u00b3n. El sujeto de conocimiento sigue siendo el cerebro hipostasiado, no la persona o el organismo como un todo.

El \u00c2\u00ab\u00c3\u00baltimo grito\u00c2\u00bb en concepciones fisicalistas de la conciencia y que pretende ir m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1 (o, para ser exactos, m\u00c3\u00a1s abajo) del nivel neurobiol\u00c3\u00b3gico, son las teor\u00c3\u00adas que buscan la explicaci\u00c3\u00b3n de la conciencia en la mec\u00c3\u00a1nica cu\u00c3\u00a1ntica. El autor m\u00c3\u00a1s conocido de este enfoque es Roger Penrose, f\u00c3\u00adsico famoso por sus trabajos junto a Stephen Hawking sobre la relatividad general, en los que desarrollaron los teoremas de las singularidades espacio-temporales. Al modo ya referido de Crick y otros cient\u00c3\u00adficos, no duda en proponer una explicaci\u00c3\u00b3n de la conciencia desde su propio campo de estudio, la f\u00c3\u00adsica cu\u00c3\u00a1ntica.

Afirma Penrose que no podemos hallar la respuesta al problema de la conciencia en el nivel de las neuronas porque \u00c3\u00a9stas son demasiado grandes: son ya objetos explicables mediante la f\u00c3\u00adsica cl\u00c3\u00a1sica. Como \u00c3\u00a9sta no resuelve el \u00c2\u00abproblema fuerte\u00c2\u00bb de la neurociencia (como pasar de las conexiones neuronales a la experiencia de la conciencia) decide buscar a\u00c3\u00ban m\u00c3\u00a1s adentro: debemos escrutar el interior de la neurona y encontrar all\u00c3\u00ad una estructura denominada citoesqueleto, que mantiene unida la c\u00c3\u00a9lula y es el sistema de control para su funcionamiento.

El citoesqueleto contiene diminutas estructuras llamadas microt\u00c3\u00babulos, los cuales desempe\u00c3\u00b1an un papel decisivo en el funcionamiento de las sinapsis. La hip\u00c3\u00b3tesis que propone es la siguiente: \u00c2\u00abseg\u00c3\u00ban el modo de ver que provisionalmente propongo, la conciencia ser\u00c3\u00ada alguna manifestaci\u00c3\u00b3n de este estado citoesquel\u00c3\u00a9tico interno, cu\u00c3\u00a1nticamente trabado, y de su participaci\u00c3\u00b3n en la interacci\u00c3\u00b3n entre niveles de actividad cu\u00c3\u00a1nticos y cl\u00c3\u00a1sicos.\u00c2\u00bb<\/span> [11] Los microt\u00c3\u00babulos fueron un hallazgo del anestesista Stuart Hameroff y otros investigadores de la Universidad de Arizona. En estas microestructuras \u00c2\u00abse detecta una anulaci\u00c3\u00b3n de la actividad ordinaria cuando los pacientes son anestesiados. Los microt\u00c3\u00babulos contienen prote\u00c3\u00adnas cuyo tama\u00c3\u00b1o s\u00c3\u00ad entrar\u00c3\u00ada dentro de lo que es la escala en la cual se producen fen\u00c3\u00b3menos cu\u00c3\u00a1nticos. De modo que tales fen\u00c3\u00b3menos ser\u00c3\u00adan amplificados por los microt\u00c3\u00babulos a la escala (biol\u00c3\u00b3gica, no f\u00c3\u00adsica, y menos cu\u00c3\u00a1ntica) de las neuronas.\u00c2\u00bb<\/span> [12] Las consideraciones de Penrose a favor de estas entidades celulares como factores explicativos de la conciencia se apoyan en pseudo-argumentos del siguiente jaez: [13]