{"id":16477,"date":"2011-01-04T04:01:00","date_gmt":"2011-01-04T03:01:00","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/?guid=3f70a925c9d5ac4fd963b14a71f900c5"},"modified":"2011-01-04T17:46:09","modified_gmt":"2011-01-04T16:46:09","slug":"materialismo-navidad-y-religion-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2011\/01\/materialismo-navidad-y-religion.html","title":{"rendered":"Materialismo, Navidad y religi\u00c3\u00b3n"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

La adoraci\u00c3\u00b3n de los pastores, <\/span>por El Greco<\/span>


<\/div>\u00c2\u00a9 Diego Cibri\u00c3\u00a1n Gala<\/span>
Publicado en Izquierda Hisp\u00c3\u00a1nica<\/a><\/span> <\/span>

Existe entre muchos auto-considerados miembros de \u00c2\u00abla izquierda\u00c2\u00bb una extendida corriente de opini\u00c3\u00b3n en torno a las festividades que componen la Navidad consistente en negarles su importancia, reducirlas a un mero evento sociol\u00c3\u00b3gico de hipocres\u00c3\u00ada consumista y excesos de todo tipo o incluso, entre una \u00c3\u00adnfima minor\u00c3\u00ada consecuente, en no celebrarlas o parodiarlas. Un ejemplo muy obvio del \u00c3\u00baltimo caso se dio en la pasada Nochebuena [en Espa\u00c3\u00b1a] cuando la cadena televisiva Cuatro<\/a> <\/span>\u00e2\u20ac\u201cconocida en Espa\u00c3\u00b1a por pertenecer al grupo empresarial Prisa<\/a> y, por tanto, al \u00c3\u00a1mbito de influencia medi\u00c3\u00a1tica del PSOE\u00e2\u20ac\u201c emiti\u00c3\u00b3 la celeb\u00c3\u00a9rrima pel\u00c3\u00adcula de los humoristas brit\u00c3\u00a1nicos Monty Python: La vida de Brian.<\/span><\/a>
Naturalmente, en Espa\u00c3\u00b1a esta tendencia de rechazo forma parte de una larga tradici\u00c3\u00b3n anticlerical, hoy descafeinada aunque muy presente, que cal\u00c3\u00b3 hondo desde finales del siglo XIX entre diversos partidos, sindicatos y agrupaciones pol\u00c3\u00adticas del \u00c3\u00a1mbito radical republicano, socialista y anarquista. En buena medida, este profundo antagonismo en una sociedad parad\u00c3\u00b3jica y tradicionalmente conocida en la historia por ser blas\u00c3\u00b3n y espada del catolicismo durante la Edad Moderna, aparte de deberse a la obvia tensi\u00c3\u00b3n dial\u00c3\u00a9ctica vivida en todo el \u00c3\u00a1mbito occidental tras las revoluciones burguesas ilustradas y la muerte del Antiguo R\u00c3\u00a9gimen, vino reforzada por la influencia de las corrientes m\u00c3\u00a1s liberales de la francmasoner\u00c3\u00ada en un contexto de descomposici\u00c3\u00b3n imperial que propici\u00c3\u00b3 una visi\u00c3\u00b3n pesimista sobre la capacidad de la naci\u00c3\u00b3n para volver a formar parte de la primera l\u00c3\u00adnea de la pol\u00c3\u00adtica internacional y equiparar sus logros socioecon\u00c3\u00b3micos, comerciales, industriales, cient\u00c3\u00adficos y educativos a la experiencia adquirida por sus vecinos septentrionales. Este atraso se achacaba de forma muy acusada, y no sin parte de raz\u00c3\u00b3n, a la profunda influencia de la Iglesia Cat\u00c3\u00b3lica en todos los \u00c3\u00a1mbitos de la sociedad, como bridas que pretend\u00c3\u00adan someter al corcel de un \u00c2\u00abprogreso\u00c2\u00bb indomable.
Sin embargo, la acusada miop\u00c3\u00ada idealista de muchos miembros nacionales de las distintas generaciones de izquierda no les permiti\u00c3\u00b3 ver la importancia sociol\u00c3\u00b3gica de instituciones tan enraizadas en la cat\u00c3\u00b3lica Espa\u00c3\u00b1a, lanz\u00c3\u00a1ndose a construir la casa por el tejado en una, en ocasiones literal, guerra sin cuartel a todo aquello que oliera a incensario. Esto les granje\u00c3\u00b3 abundantes enemistades entre amplios sectores de la sociedad que, en principio, podr\u00c3\u00adan haber apoyado muchas de sus posiciones pol\u00c3\u00adticas y que acabaron por darles la espalda en momentos cr\u00c3\u00adticos de la historia espa\u00c3\u00b1ola, tal como pueden representar los \u00c3\u00baltimos compases de la II Rep\u00c3\u00bablica.
En Izquierda Hisp\u00c3\u00a1nica seguimos una filosof\u00c3\u00ada materialista heredera de la Academia cl\u00c3\u00a1sica y del racionalismo moderno e ilustrado, sin obviar importantes aportaciones intermedias y, por supuesto, el propio materialismo hist\u00c3\u00b3rico de Marx y Engels. Somos ateos, s\u00c3\u00ad, y no de cualquier clase<\/a>. No decimos no creer en Dios por no haberse hallado evidencia cient\u00c3\u00adfica de su existencia (ate\u00c3\u00adsmo existencial), algo que en nuestra opini\u00c3\u00b3n no anula su posibilidad de forma n\u00c3\u00adtida, sino que directamente consideramos la propia idea de Dios como un conjunto il\u00c3\u00b3gico de propiedades contradictorias incapaz de acontecer, en tanto que no puede existir nada que sea causa de s\u00c3\u00ad mismo, infinito y personal o egoiforme al mismo tiempo, as\u00c3\u00ad como resulta inveros\u00c3\u00admil suponer una totalidad monista simpl\u00c3\u00adsima que no anegue su propia creaci\u00c3\u00b3n, que por otra parte surge de una Nada imposible, o una mente omnisciente que desborde la propia materia que hace posible la misma consciencia. Negamos la propia esencia de Dios (ate\u00c3\u00adsmo esencial) y lo reconocemos como una idea emanada de una larga tradici\u00c3\u00b3n evolutiva de cultos religiosos sobre la que ahora no cabe extenderse.
No obstante, y dicho esto, consideramos tambi\u00c3\u00a9n como materialistas que las instituciones sociales desbordan la condici\u00c3\u00b3n superestructural que les atribu\u00c3\u00ada el economicismo propio del marxismo m\u00c3\u00a1s vulgar y que, m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1 de estar relacionadas causalmente de forma un\u00c3\u00advoca con el trabajo y las relaciones de producci\u00c3\u00b3n econ\u00c3\u00b3mica \u00e2\u20ac\u201c sin negar sus evidentes conexiones (y sus desconexiones)\u00e2\u20ac\u201c, constituyen y alimentan la propia conciencia racional sobre el Mundo de los sujetos operatorios dentro de las sociedades donde tienen vigencia, pudiendo desarrollar sus propias dial\u00c3\u00a9cticas. Efectivamente, toda forma institucional de cierta trascendencia (desde la asamblea y el Estado hasta el rito religioso, pasando por la familia, la gram\u00c3\u00a1tica, la t\u00c3\u00a1ctica y el armamento militar, las costumbres gastron\u00c3\u00b3micas, el arte o la programaci\u00c3\u00b3n televisiva) configura los cimientos estructurales de generaciones de nuevos sujetos socializados bajo su influencia y de sus relaciones entre s\u00c3\u00ad, adem\u00c3\u00a1s de condicionar el trato entre las distintas sociedades en sus conflictos interinstitucionales.
Es indudable que la religi\u00c3\u00b3n cat\u00c3\u00b3lica, junto con la filosof\u00c3\u00ada escol\u00c3\u00a1stica, durante muchos siglos ha prolongado la racionalidad objetivista de los Plat\u00c3\u00b3n y Arist\u00c3\u00b3teles, constituyendo el puente entre la Antig\u00c3\u00bcedad cl\u00c3\u00a1sica y la Modernidad ilustrada y lidiando con sofismos gn\u00c3\u00b3sticos y subjetivistas de distinto calado \u00e2\u20ac\u201choy exitosos expandiendo los valores individualistas de las sociedades capitalistas protestantes- durante buena parte de su existencia, adem\u00c3\u00a1s de haber servido y seguir sirviendo a\u00c3\u00ban en buena medida como cemento de cohesi\u00c3\u00b3n moral en la edificaci\u00c3\u00b3n de las distintas sociedades pol\u00c3\u00adticas a trav\u00c3\u00a9s de tradiciones, ritos, instituciones oficiales, calendario y preceptos \u00c3\u00a9ticos de conducta, siendo que estos \u00c3\u00baltimos invaden muchas de las concepciones y c\u00c3\u00b3digos del derecho positivo contempor\u00c3\u00a1neo. Su influencia es tal que pretender borrarla en su totalidad de un plumazo, aparte de imposible por mucho que se conciba a la educaci\u00c3\u00b3n p\u00c3\u00bablica como el b\u00c3\u00a1lsamo de Fierabr\u00c3\u00a1s que todo lo puede en la socializaci\u00c3\u00b3n institucional, es de poco a nada inteligente y, en ocasiones, incluso indeseable. Huyendo del utopismo de la revoluci\u00c3\u00b3n instant\u00c3\u00a1nea y nihilista, y siguiendo a Maquiavelo o al propio Lenin (\u00c2\u00abUn revolucionario ha de saber cu\u00c3\u00a1ndo ha de ser reformista y cu\u00c3\u00a1ndo ha de ser revolucionario\u00c2\u00bb), debemos tomar a los hombres y las rep\u00c3\u00bablicas tal como son y no tal como supuestamente debieran ser seg\u00c3\u00ban las ideas de alg\u00c3\u00ban iluminado.
En tanto que los hombres no nacen como tabula rasa ni son part\u00c3\u00adculas at\u00c3\u00b3micas libres con las que se pueda experimentar en un laboratorio aislado, se han de tener en cuenta aun en procesos transformadores tanto sus tendencias instintivas como su socializaci\u00c3\u00b3n familiar mediante costumbres, tradiciones y c\u00c3\u00b3digos compartidos, pues la cohesi\u00c3\u00b3n social sirve al buen orden del Estado, especialmente en periodos convulsos o revolucionarios. Tal como explic\u00c3\u00a1bamos en otro art\u00c3\u00adculo (Izquierda Hisp\u00c3\u00a1nica ante una teor\u00c3\u00ada de la Revoluci\u00c3\u00b3n Pol\u00c3\u00adtica<\/a>):

\u00c2\u00abAsimismo, queremos ser contundentes en nuestro posicionamiento sobre lo que creemos han de ser los pilares de cualquier teor\u00c3\u00ada revolucionaria pol\u00c3\u00adtica sin manchas nihilistas, es decir, hay que determinar qu\u00c3\u00a9 es lo que se conserva y qu\u00c3\u00a9 es lo que se destruye en el proceso revolucionario. En este sentido, la vida de los ciudadanos y algunas instituciones b\u00c3\u00a1sicas son, sin lugar a dudas, los componentes esenciales a conservar en dicho proceso, lo que podr\u00c3\u00adamos denominar el Principio de Conservaci\u00c3\u00b3n de la Revoluci\u00c3\u00b3n Pol\u00c3\u00adtica. Por esta raz\u00c3\u00b3n, pensamos que la revoluci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica ha de ser de alg\u00c3\u00ban modo \u00c2\u00abconservadora\u00c2\u00bb si no quiere caer en el nihilismo, aun cuando las consecuencias del proceso de transformaci\u00c3\u00b3n, m\u00c3\u00a1s o menos lento, puedan ser radicales en sus resultados, subvirtiendo el orden establecido\u00c2\u00bb.<\/blockquote>

Tomadas estas precauciones, cabe entonces decir que la Navidad como instituci\u00c3\u00b3n en nuestra sociedad cat\u00c3\u00b3lica no s\u00c3\u00b3lo es de suma importancia para los creyentes al conmemorar la encarnaci\u00c3\u00b3n de Dios en el hombre haci\u00c3\u00a9ndole part\u00c3\u00adcipe de su divinidad y raz\u00c3\u00b3n, algo fundamental en el desarrollo filos\u00c3\u00b3fico posterior que hace del cristianismo una religi\u00c3\u00b3n de gran racionalidad objetivista y consideraci\u00c3\u00b3n hacia el sujeto. Adem\u00c3\u00a1s, es reflejo de su correlato natural en el solsticio de invierno, al comenzar a remontar el sol en el horizonte y ganar horas de luz en el hemisferio norte, como anuncio de esperanza sobre el porvenir y el retorno de la vida en primavera. Esta tradici\u00c3\u00b3n festiva, que pas\u00c3\u00b3 en el Imperio Romano de formar parte de las Saturnales y el culto al Sol Invictus<\/a> a ser instituci\u00c3\u00b3n fundamental del cristianismo, influye sobre la psicolog\u00c3\u00ada de muchos sujetos que encuentran en la Navidad un momento de reflexi\u00c3\u00b3n y balance sobre la cosecha del a\u00c3\u00b1o vencido, y de recogimiento con los seres queridos aguardando la entrada del nuevo. Ignorar o despreciar esta tradici\u00c3\u00b3n, vaciarla de contenido copiando las costumbres de otras sociedades como culto a la \u00c2\u00abdiferencia\u00c2\u00bb y el consumo especializado, ya sea con la t\u00c3\u00adpica pose orientalista o con la imitaci\u00c3\u00b3n de las navidades capitalistas americanas del Santa Claus de la Coca-cola, o tratar de borrarla de cualquier manera, constituye un ataque a toda una herencia hist\u00c3\u00b3rica de creencias, tradiciones y sentimientos compartidos por infinidad de espa\u00c3\u00b1oles, a una parte importante de los cimientos de su cohesi\u00c3\u00b3n social.
El pol\u00c3\u00adtico inteligente que quiera combatir la superstici\u00c3\u00b3n religiosa deber\u00c3\u00a1 ser muy prudente al tratar de transformar o eliminar determinadas instituciones, y deber\u00c3\u00a1 saber que m\u00c3\u00a1s vale una sustituci\u00c3\u00b3n muy lenta y paulatina (o incluso la conservaci\u00c3\u00b3n) de la forma de una instituci\u00c3\u00b3n de cierta trascendencia que destruirla por completo ignorando a los sujetos que operan en el mismo medio que \u00c3\u00a9l pretende transformar sin asumir consecuencias. Tal como dec\u00c3\u00ada Robespierre en plena Revoluci\u00c3\u00b3n Francesa:

\u00c2\u00abEl movimiento que se ha hecho contra el culto cat\u00c3\u00b3lico ha tenido pues dos grandes objetivos. El primero, reclutar la Vend\u00c3\u00a9e, alienar a los pueblos de la naci\u00c3\u00b3n francesa y emplear la filosof\u00c3\u00ada de la destrucci\u00c3\u00b3n de la libertad. El segundo, turbar la tranquilidad p\u00c3\u00bablica y distraer todos los esp\u00c3\u00adritus, cuando es necesario reunirlos todos para asentar los fundamentos inamovibles de la revoluci\u00c3\u00b3n.
\u00c2\u00abHay hombres que quieren ir m\u00c3\u00a1s lejos, que con el pretexto de querer destruir la superstici\u00c3\u00b3n quieren hacer del mismo ate\u00c3\u00adsmo una especie de religi\u00c3\u00b3n. Todo fil\u00c3\u00b3sofo, todo individuo puede adoptar sobre el particular la opini\u00c3\u00b3n que le plazca. Insensato ser\u00c3\u00a1 quien crea que por esto comete un crimen; pero el hombre p\u00c3\u00bablico, el legislador, ser\u00c3\u00ada cien veces m\u00c3\u00a1s insensato si adoptara semejante sistema. La Convenci\u00c3\u00b3n nacional lo proscribe. La Convenci\u00c3\u00b3n nacional no es un fabricante de libros, un autor de sistemas metaf\u00c3\u00adsicos; es un cuerpo pol\u00c3\u00adtico y popular encargado de hacer respetar no solamente los derechos, sino el car\u00c3\u00a1cter del pueblo franc\u00c3\u00a9s\u00c2\u00bb.<\/blockquote>
Un espacio para dudar. Ateos, agn\u00c3\u00b3sticos, esc\u00c3\u00a9pticos. Reflexi\u00c3\u00b3n, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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