{"id":2081,"date":"2008-03-22T01:04:00","date_gmt":"2008-03-22T00:04:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-5130602232625276025.post-1069211144509567170"},"modified":"2008-03-22T01:07:17","modified_gmt":"2008-03-22T00:07:17","slug":"la-perspectiva-cristocentrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/la-perspectiva-cristocentrica\/","title":{"rendered":"La perspectiva cristoc\u00c3\u00a9ntrica"},"content":{"rendered":"Le\u00c3\u00ad hace pocos d\u00c3\u00adas una serie de ensayos publicados en la revista Skeptic. Si recuerdo bien los nombres, era un intercambio de argumentos entre el creyente Mark McFall y el ateo Warren Till, y comentado<\/a> m\u00c3\u00a1s tarde por el archiateo Richard Carrier. Trataba sobre los v\u00c3\u00adnculos entre el mito de Cristo y la largu\u00c3\u00adsima tradici\u00c3\u00b3n religiosa de cultos solares que conmemoraban la muerte y resurrecci\u00c3\u00b3n de sus dioses en el mundo antiguo, que abarca desde el titular de los derechos de autor de este mito (Osiris) hasta el principal competidor de Jes\u00c3\u00bas en su carrera por la popularidad en las provincias romanas (Mitra), pasando por los sospechosos de siempre (Attis, Tammuz, Adonis, Dionisos, Heracles). Pero el n\u00c3\u00bacleo del ensayo de Till estaba dedicado al caso de Osiris, y lograba una muy buena presentaci\u00c3\u00b3n de sus paralelos con Jes\u00c3\u00bas. Lo que me mueve a comentar todo esto aqu\u00c3\u00ad es la peculiar respuesta de McFall.
McFall dedic\u00c3\u00b3 casi todos sus comentarios a negar que el regreso a la vida de Osiris tuviera alg\u00c3\u00ban parecido con la resurrecci\u00c3\u00b3n de Jes\u00c3\u00bas, pero m\u00c3\u00a1s tarde pas\u00c3\u00b3 a desacreditar las bases mismas del mito de Osiris. Tomando la narraci\u00c3\u00b3n de los evangelios como est\u00c3\u00a1ndar de comparaci\u00c3\u00b3n, McFall se quej\u00c3\u00b3 de que ninguna versi\u00c3\u00b3n de los textos egipcios mencionara apariciones de Osiris post-post-m\u00c3\u00b3rtem, ni conversaciones con sus fieles, ni referencias a personajes hist\u00c3\u00b3ricos, ni teolog\u00c3\u00ada de expiaci\u00c3\u00b3n, ni anuncios previos que hubieran predicho que Osiris morir\u00c3\u00ada y volver\u00c3\u00ada a la vida. En resumen: como el relato de Osiris no est\u00c3\u00a1 contado con los mismos ingredientes de estilo y contexto que tiene el de Jes\u00c3\u00bas, entonces no hay parentesco. Eso es casi como decir que El Profesor Chiflado no es una copia de Jekill y Hyde porque el protagonista es negro.
En su rese\u00c3\u00b1a Carrier corrigi\u00c3\u00b3 ese argumento: los elementos centrales del mito est\u00c3\u00a1n preservados y claramente identificables. Pero no mencion\u00c3\u00b3 un problema que a m\u00c3\u00ad me parece mucho m\u00c3\u00a1s grave: el fuerte sesgo cristoc\u00c3\u00a9ntrico en que McFall sustent\u00c3\u00b3 su ensayo. Para McFall, el mito de Osiris no es falso porque carezca de coherencia o verosimilitud; es falso simplemente porque no es como Jes\u00c3\u00bas.
Este problema aqueja a muchos acad\u00c3\u00a9micos occidentales que se dedican al estudio de otras religiones. Sin darse cuenta, dan por sentado que las forma de culto propias del cristianismo que conocen son el modelo v\u00c3\u00a1lido y correcto de religi\u00c3\u00b3n, de modo que no analizan los cultos extranjeros o extintos con base en sus propios or\u00c3\u00adgenes sociales e hist\u00c3\u00b3ricos, sino apenas en comparaci\u00c3\u00b3n con el est\u00c3\u00a1ndar cristiano. Los posmodernos consideran esta actitud como una manifestaci\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s de lo que ellos llaman chovinismo euroc\u00c3\u00a9ntrico; yo me conformo con se\u00c3\u00b1alar que es un serio sesgo cognitivo que en este caso deriva m\u00c3\u00a1s de la naturaleza misma del meme monote\u00c3\u00adsta que de la conducta aprendida por el hombre blanco.
La perspectiva cristoc\u00c3\u00a9ntrica pasa por alto varios hechos evidentes, en especial que el culto monote\u00c3\u00adsta sin antropomorfismo es una etapa muy tard\u00c3\u00ada en el desarrollo de las religiones, sobre todo en su actual forma paulina y trinitaria. Los creyentes se reh\u00c3\u00basan a considerar que su modo particular de culto no es necesariamente la forma m\u00c3\u00a1s l\u00c3\u00b3gica o natural de experiencia sacra y que los devotos de otras fes no tienen por qu\u00c3\u00a9 seguir sus m\u00c3\u00a9todos.
Hace unos a\u00c3\u00b1os, cuando le explicaba los principios del budismo a un conocido, me contest\u00c3\u00b3 que no le gustaba porque no inclu\u00c3\u00ada la figura de un mediador entre Dios y la humanidad. Intent\u00c3\u00a9 hacerle ver que en la cosmovisi\u00c3\u00b3n budista esa figura ni siquiera era necesaria, pero \u00c3\u00a9l no se movi\u00c3\u00b3 de su postura. Estaba demasiado encerrado en las categor\u00c3\u00adas que le hab\u00c3\u00adan ense\u00c3\u00b1ado como para concebir el mundo de otra manera.
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