{"id":21108,"date":"2013-06-03T13:00:00","date_gmt":"2013-06-03T12:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/?guid=f986cdf5da9a24660a13a9b90d23f090"},"modified":"2013-10-30T10:04:11","modified_gmt":"2013-10-30T09:04:11","slug":"historia-y-leyenda-en-los-origenes-del-islam-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/abordodelottoneurath.blogspot.com\/2013\/06\/historia-y-leyenda-en-los-origenes-del.html","title":{"rendered":"Historia y leyenda en los or\u00c3\u00adgenes del Islam (2)"},"content":{"rendered":"Contin\u00c3\u00baa aqu\u00c3\u00ad mi art\u00c3\u00adculo sobre los or\u00c3\u00adgenes del Islam<\/a>, en Mapping Ignorance<\/a>. Dentro de unas semanas, la tercera y \u00c3\u00baltima parte.
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En el primer art\u00c3\u00adculo de esta serie vimos lo que los textos cristianos de Oriente Medio en el siglo VII dec\u00c3\u00adan acerca de los invasores \u00c3\u00a1rabes que hab\u00c3\u00adan tomado abruptamente aquellos ricos territorios (primero Palestina, Siria y Mesopotamia; poco despu\u00c3\u00a9s, Persia y Egipto) que en los siglos anteriores hab\u00c3\u00adan sido disputados por los romanos y los persas. Por resumir, en esos textos se describe a los invasores como guiados por un \u00e2\u20ac\u0153profeta\u00e2\u20ac\u009d, aunque durante las primeras d\u00c3\u00a9cadas de la invasi\u00c3\u00b3n los cristianos se refer\u00c3\u00adan a la fe de los \u00c3\u00a1rabes (en las poqu\u00c3\u00adsimas ocasiones que lo hac\u00c3\u00adan) como algo vagamente cercano al juda\u00c3\u00adsmo, y s\u00c3\u00b3lo cien a\u00c3\u00b1os despu\u00c3\u00a9s de la fecha en que supuestamente muri\u00c3\u00b3 Mahora hay alguna referencia en aquellos textos al contenido de algo similar al Cor\u00c3\u00a1n. Tal vez podr\u00c3\u00adamos pensar que las fuentes literarias \u00c3\u00a1rabes de esa \u00c3\u00a9poca contendr\u00c3\u00adan alguna informaci\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s expl\u00c3\u00adcita sobre las creencias religiosas de aquel pueblo, pero eso ser\u00c3\u00ada una vana esperanza, como veremos inmediatamente. Describir\u00c3\u00a9 sucintamente las evidencias documentales m\u00c3\u00a1s importantes. Los datos est\u00c3\u00a1n tomados sobre todo de Spencer (2012) y Hollan (2012).<\/div>

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1) La referencia m\u00c3\u00a1s antigua que se conserva al uso del calendario isl\u00c3\u00a1mico es seguramente el recibo de la expropiaci\u00c3\u00b3n de 65 ovejas en la ciudad greco-egipcia de Heracli\u00c3\u00b3polis, escrito tanto en griego como en \u00c3\u00a1rabe, y con la fecha en los dos calendarios correspondientes (22 de la era musulmana, 632 DC). Seg\u00c3\u00ban la tradici\u00c3\u00b3n, los \u00c3\u00a1rabes hab\u00c3\u00adan empezado a contar los a\u00c3\u00b1os a partir de la h\u00c3\u00a9gira (la hu\u00c3\u00adda de Mahoma desde la Meca a Medina,, en 610 DC) diecisiete a\u00c3\u00b1os despu\u00c3\u00a9s del suceso, es decir, s\u00c3\u00b3lo cinco a\u00c3\u00b1os antes del documento en cuesti\u00c3\u00b3n. Aunque, por desgracia, nada de \u00c3\u00a9l permite averiguar a qu\u00c3\u00a9 se refer\u00c3\u00ada su autor exactamente con esa cifra, est\u00c3\u00a1 claro que, siendo una fecha tan pr\u00c3\u00b3xima al a\u00c3\u00b1o de comienzo de la cuenta, la memoria de aquel acontecimiento \u00e2\u20ac\u0153inaugural\u00e2\u20ac\u009d no se habr\u00c3\u00ada perdido por entonces, o distorsionado en exceso. Comp\u00c3\u00a1rese, p.ej., con el caso del calendario cristiano, que se empez\u00c3\u00b3 a usar m\u00c3\u00a1s de cinco siglos despu\u00c3\u00a9s de la supuesta fecha del nacimiento de Jes\u00c3\u00bas. Por tanto, esta es una raz\u00c3\u00b3n que apoya la historicidad de la h\u00c3\u00a9gira, aunque no en igual medida los detalles de la misma seg\u00c3\u00ban la tradici\u00c3\u00b3n isl\u00c3\u00a1mica.<\/div>
2) Otro texto recientemente descubierto, casi contempor\u00c3\u00a1neo, es una inscripci\u00c3\u00b3n en la roca, en el desierto al sur de Palestina, y que menciona que fue escrito \u00e2\u20ac\u0153a la muerte de Omar, en el a\u00c3\u00b1o 24\u00e2\u20ac\u009d. Omar fue el segundo califa, y la fecha en la que seg\u00c3\u00ban la tradici\u00c3\u00b3n que fue asesinado coincide con la de la inscripci\u00c3\u00b3n. Esto tambi\u00c3\u00a9n constituye un importante documento a favor del car\u00c3\u00a1cter hist\u00c3\u00b3rico de algunos personajes y acontecimientos mencionados por dicha tradici\u00c3\u00b3n.<\/div>
3) De unos 15 a\u00c3\u00b1os m\u00c3\u00a1s tarde data otra inscripci\u00c3\u00b3n, aunque esta vez est\u00c3\u00a1 escrita en griego, procedente de unos ba\u00c3\u00b1os construidos en la ciudad siria de G\u00c3\u00a1dara (s\u00c3\u00ad, la misma G\u00c3\u00a1dara que sale en Regalo de Reyes<\/a><\/i>). La inscripci\u00c3\u00b3n elogia a Muawiya (el primer califa Omeya) como \u00e2\u20ac\u0153siervo de dios y jefe de los protectores\u00e2\u20ac\u009d, y da la fecha \u00e2\u20ac\u015342 seg\u00c3\u00ban los \u00c3\u00a1rabes\u00e2\u20ac\u009d. La inscripci\u00c3\u00b3n no hace ninguna referencia a la religi\u00c3\u00b3n musulmana (salvo que, se supone, \u00e2\u20ac\u0153protectores\u00e2\u20ac\u009d quiere decir \u00e2\u20ac\u0153protectores de la comunidad cristiano-biznatina a la que pertenecen estos ba\u00c3\u00b1os\u00e2\u20ac\u009d) ni al significado religioso de la fecha. M\u00c3\u00a1s significativo es que la inscripci\u00c3\u00b3n no hace ninguna referencia a Mahoma, y adem\u00c3\u00a1s est\u00c3\u00a1 precedida por una cruz.<\/div>
4) Otra inscripci\u00c3\u00b3n, esta vez de nuevo en \u00c3\u00a1rabe, y encontrada en Kerbala (Irak), procede del a\u00c3\u00b1o 64 AH (683 DC), y aunque en este caso contiene la tradicional invocaci\u00c3\u00b3n musulmana \u00e2\u20ac\u0153En el nombre de dios, el misericordioso, el compasivo\u00e2\u20ac\u009d, tambi\u00c3\u00a9n se refiere a Al\u00c3\u00a1 como \u00e2\u20ac\u0153el Se\u00c3\u00b1or de Gabriel, Miguel y Arafil\u00e2\u20ac\u009d (tres \u00c3\u00a1ngeles b\u00c3\u00adblicos), de nuevo sin ninguna menci\u00c3\u00b3n a Mahoma. Otro dato curioso es que la inscripci\u00c3\u00b3n menciona la oraci\u00c3\u00b3n en tres momentos del d\u00c3\u00ada (como hace el Cor\u00c3\u00a1n, y no cinco, como se hizo tradicional a\u00c3\u00b1os despu\u00c3\u00a9s). La falta de menci\u00c3\u00b3n alguna al profeta del islam es lo normal en casi todas las inscripciones oficiales del mundo \u00c3\u00a1rabe procedentes del primer siglo de la era musulmana.<\/div>
5) Igual de sorprendente es el hecho de que las monedas acu\u00c3\u00b1adas por los primeros califas raramente incluyen la palabra \u00e2\u20ac\u0153Mahoma\u00e2\u20ac\u009d (y cuando lo hacen, no est\u00c3\u00a1 claro si funciona como el nombre propio del profeta, o en el sentido de \u00e2\u20ac\u0153el califa sea alabado<\/i> en el nombre de dios\u00e2\u20ac\u009d, pues recu\u00c3\u00a9rdese que \u00e2\u20ac\u0153muhammad\u00e2\u20ac\u009d significa en \u00c3\u00a1rabe \u00e2\u20ac\u0153bendecido\u00e2\u20ac\u009d o \u00e2\u20ac\u0153alabado\u00e2\u20ac\u009d). En cambio, contrariamente a la ley isl\u00c3\u00a1mica posterior, estas monedas representan una figura humana (en general, el propio califa; tal vez en algunas el profeta)\u00e2\u20ac\u00a6 \u00c2\u00a1que lleva una cruz en la mano! No es hasta la \u00c3\u00a9poca de Muawiya en la que se a\u00c3\u00b1ade a la cruz una diminuta luna creciente.<\/div>
6) Probablemente, el primer texto isl\u00c3\u00a1mico aparte del Cor\u00c3\u00a1n son las inscripciones de los mosaicos de la C\u00c3\u00bapula de la Roca, en Jerusal\u00c3\u00a9n, terminada en 691 DC. Este texto incluye fragmentos del Cor\u00c3\u00a1n (aunque no literalmente), y menciona expresamente a Mahoma (aunque, como veremos, aqu\u00c3\u00ad tambi\u00c3\u00a9n vale la precisi\u00c3\u00b3n del punto anterior). Lo m\u00c3\u00a1s curioso es que la mayor parte del texto est\u00c3\u00a1 dedicada a criticar la afirmaci\u00c3\u00b3n cristiana de que Jes\u00c3\u00bas es el Hijo de Dios, aunque se le alaba como uno de los mayores profetas. De Mahoma propiamente dicho, el texto dice poco m\u00c3\u00a1s que \u00e2\u20ac\u0153Mahoma es el mensajero de dios\u00e2\u20ac\u009d, lo que puede traducirse como una alabanza a Mahoma, o como una alabanza gen\u00c3\u00a9rica: \u00e2\u20ac\u0153bendito sea el mensajero de dios\u00e2\u20ac\u009d, sea cual sea la identidad de ese mensajero (es decir, tal vez la expresi\u00c3\u00b3n se refiera a Jesucristo, como el resto de la inscripci\u00c3\u00b3n, o a cualquiera de los muchos profetas b\u00c3\u00adblicos o post-b\u00c3\u00adblicos que la religi\u00c3\u00b3n isl\u00c3\u00a1mica reconoci\u00c3\u00b3).<\/div>

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Dec\u00c3\u00adamos que ser\u00c3\u00ada de esperar en este art\u00c3\u00adculo alguna referencia a lo que dec\u00c3\u00adan sobre Mahoma y el origen el islam los cronistas \u00c3\u00a1rabes del siglo VII. Por desgracia, la verdad es que esos cronistas sencillamente no existieron, al menos como autores de obras escritas. Los primeros historiadores musulmanes escribieron m\u00c3\u00a1s de un siglo despu\u00c3\u00a9s de la muerte de Mahoma, e incluso los libros de esos historiadores no han llegado directamente a nosotros, sino s\u00c3\u00b3lo a trav\u00c3\u00a9s de citas y menciones hechas por otros autores que escribieron a partir del siglo II de la era isl\u00c3\u00a1mica. El propio Cor\u00c3\u00a1n es la \u00c3\u00banica fuente literaria \u00c3\u00a1rabe que data del siglo VII, y presentaremos algunos resultados de la investigaci\u00c3\u00b3n filol\u00c3\u00b3gica sobre \u00c3\u00a9l en la pr\u00c3\u00b3xima entrada de la serie.<\/div>
El hecho es, por tanto, que pr\u00c3\u00a1cticamente todos nuestros datos de procedencia isl\u00c3\u00a1mica sobre la \u00c3\u00a9poca de Mahoma e inmediatamente posterior dependen de la tradici\u00c3\u00b3n oral<\/i>. Los primeros historiadores \u00c3\u00a1rabes hicieron un arte de la \u00e2\u20ac\u0153certificaci\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d de los isnads<\/i>, esto es, las cadenas de transmisores que supuestamente hab\u00c3\u00adan ido pasando de unos a otros un hadiz<\/i> (un dicho o hecho del Profeta o de alguien cercano a \u00c3\u00a9l). Por supuesto, no exist\u00c3\u00ada por entonces ning\u00c3\u00ban procedimiento fiable para llevar a cabo esa certificaci\u00c3\u00b3n sin ning\u00c3\u00ban error, y en cambio, s\u00c3\u00ad que exist\u00c3\u00adan ocasiones y motivaciones para corromper, o incluso inventar, tanto los hadizs<\/i> como las isnads<\/i>, en una \u00c3\u00a9poca (m\u00c3\u00a1s de un siglo) en la que la ortodoxia e instituciones isl\u00c3\u00a1micas, y los n\u00c3\u00bacleos de poder en el mundo \u00c3\u00a1rabe, estaban precisamente tomando forma. Se dice que Bukari, un ode los primeros recolectores de hadizs<\/i> en el siglo IX, compil\u00c3\u00b3 nada menos que 300.000 de estas historias, de las cuales decidi\u00c3\u00b3 publicar s\u00c3\u00b3lo unas 7.500 como relativamente \u00e2\u20ac\u0153fiables\u00e2\u20ac\u009d, y de ellas s\u00c3\u00b3lo un tercio como \u00e2\u20ac\u0153aut\u00c3\u00a9nticas\u00e2\u20ac\u009d (es decir, \u00c2\u00a1menos de una de cada mil!<\/i>).<\/div>
Terminaremos indicando un poderoso argumento propuesto por Jansen (2008) que permite sembrar la duda sobre la credibilidad de la mayor parte de los hadizs<\/i>. Se trata del hecho de que la primera biograf\u00c3\u00ada (sira<\/i>) de Mahoma, escrita por Ibn Ishaq a mediados del siglo VIII (es decir, aproximadamente siglo y medio despu\u00c3\u00a9s de la muerte del Profeta), recoge meticulosamente la fecha<\/i> en la que cada acontecimiento sucedi\u00c3\u00b3. Esto ha dado gran credibilidad al relato de Ibn Ishaq entre los historiadores posteriores, incluidos los estudiosos occidentales. Pero hay un grave problema con esas fechas; veamos.<\/div>
El calendario isl\u00c3\u00a1mico sustituy\u00c3\u00b3 a uno pre-isl\u00c3\u00a1mico (ambos lunares) el a\u00c3\u00b1o 629 DC, a\u00c3\u00ban en vida de Mahoma. La principal diferencia entre ambos calendarios es que en el pre-isl\u00c3\u00a1mico se inclu\u00c3\u00ada un \u00e2\u20ac\u0153mes bisiesto\u00e2\u20ac\u009d cada tres a\u00c3\u00b1os, para mantener el comp\u00c3\u00a1s con el a\u00c3\u00b1o solar (pues doce meses lunares equivalen a unos 354 d\u00c3\u00adas). Se dice que Mahoma prohibi\u00c3\u00b3 la pr\u00c3\u00a1ctica de incluir ese mes bisiesto por considerarla \u00e2\u20ac\u0153pagana\u00e2\u20ac\u009d, y por lo tanto, el calendario isl\u00c3\u00a1mico es unos 11 d\u00c3\u00adas m\u00c3\u00a1s corto que el solar, lo que hace que 34 a\u00c3\u00b1os musulmanes equivalgan a s\u00c3\u00b3lo 33 a\u00c3\u00b1os solares. Pero, curiosamente, \u00c2\u00a1ninguno de los acontecimientos de antes de 629 DC relatados por Ibn Ishaq tiene una fecha situada en un mes bisiesto! \u00c2\u00bfEs que no le ocurri\u00c3\u00b3 nada relevante a Mahoma o a sus compa\u00c3\u00b1eros en un mes de cada 37? Seg\u00c3\u00ban Jansen, la \u00c3\u00banica explicaci\u00c3\u00b3n razonable es que esos acontecimientos fueron inventados o reelaborados en una \u00c3\u00a9poca en la que la mayor\u00c3\u00ada de la gente sencillamente hab\u00c3\u00ada olvidado que los meses bisiestos hab\u00c3\u00adan existido.<\/div>

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                REFERENCIAS<\/o:p><\/span><\/b><\/div>

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                Holland, Th., (2012), In the Shadow of the Sword. The Battle for Global Empire and the End of the Ancient World<\/i>, Little, Brown.<\/o:p><\/span><\/div>
Jansen, H., Mohammed: Eine biographie<\/i>, M\u00c3\u00bcnchen, Beck.<\/o:p><\/span><\/div>
Spencer, R., (2012), Did Muhammad Exist?<\/i> An<\/i> Inqury into Islam\u00e2\u20ac\u2122s Obsucre Origins<\/i>, Washington, ISI Books.<\/o:p><\/span><\/div>

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M\u00c3\u00a1s:
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Historia y leyenda en los or\u00c3\u00adgenes del Islam (1)<\/a>.
Historia y leyenda en los or\u00c3\u00adgenes del Islam (3)<\/a>

Enr\u00c3\u00b3late en el Otto Neurath<\/i><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Continúa aquí mi artículo sobre los orígenes del Islam<\/a>, en Mapping Ignorance<\/a>. Dentro de unas semanas, la tercera y última parte.
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En el primer artículo de esta serie vimos lo que los textos cristianos de Oriente Medio en el siglo VII decían acerca de los invasores árabes que habían tomado abruptamente aquellos ricos territorios (primero Palestina, Siria y Mesopotamia; poco después, Persia y Egipto) que en los siglos anteriores habían sido disputados por los romanos y los persas. Por resumir, en esos textos se describe a los invasores como guiados por un “profeta”, aunque durante las primeras décadas de la invasión los cristianos se referían a la fe de los árabes (en las poquísimas ocasiones que lo hacían) como algo vagamente cercano al judaísmo, y sólo cien años después de la fecha en que supuestamente murió Mahora hay alguna referencia en aquellos textos al contenido de algo similar al Corán. Tal vez podríamos pensar que las fuentes literarias árabes de esa época contendrían alguna información más explícita sobre las creencias religiosas de aquel pueblo, pero eso sería una vana esperanza, como veremos inmediatamente. Describiré sucintamente las evidencias documentales más importantes. Los datos están tomados sobre todo de Spencer (2012) y Hollan (2012).<\/div>\n
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1) La referencia más antigua que se conserva al uso del calendario islámico es seguramente el recibo de la expropiación de 65 ovejas en la ciudad greco-egipcia de Heracliópolis, escrito tanto en griego como en árabe, y con la fecha en los dos calendarios correspondientes (22 de la era musulmana, 632 DC). Según la tradición, los árabes habían empezado a contar los años a partir de la hégira (la huída de Mahoma desde la Meca a Medina,, en 610 DC) diecisiete años después del suceso, es decir, sólo cinco años antes del documento en cuestión. Aunque, por desgracia, nada de él permite averiguar a qué se refería su autor exactamente con esa cifra, está claro que, siendo una fecha tan próxima al año de comienzo de la cuenta, la memoria de aquel acontecimiento “inaugural” no se habría perdido por entonces, o distorsionado en exceso. Compárese, p.ej., con el caso del calendario cristiano, que se empezó a usar más de cinco siglos después de la supuesta fecha del nacimiento de Jesús. Por tanto, esta es una razón que apoya la historicidad de la hégira, aunque no en igual medida los detalles de la misma según la tradición islámica.<\/div>\n
2) Otro texto recientemente descubierto, casi contemporáneo, es una inscripción en la roca, en el desierto al sur de Palestina, y que menciona que fue escrito “a la muerte de Omar, en el año 24”. Omar fue el segundo califa, y la fecha en la que según la tradición que fue asesinado coincide con la de la inscripción. Esto también constituye un importante documento a favor del carácter histórico de algunos personajes y acontecimientos mencionados por dicha tradición.<\/div>\n
3) De unos 15 años más tarde data otra inscripción, aunque esta vez está escrita en griego, procedente de unos baños construidos en la ciudad siria de Gádara (sí, la misma Gádara que sale en Regalo de Reyes<\/a><\/i>). La inscripción elogia a Muawiya (el primer califa Omeya) como “siervo de dios y jefe de los protectores”, y da la fecha “42 según los árabes”. La inscripción no hace ninguna referencia a la religión musulmana (salvo que, se supone, “protectores” quiere decir “protectores de la comunidad cristiano-biznatina a la que pertenecen estos baños”) ni al significado religioso de la fecha. Más significativo es que la inscripción no hace ninguna referencia a Mahoma, y además está precedida por una cruz.<\/div>\n
4) Otra inscripción, esta vez de nuevo en árabe, y encontrada en Kerbala (Irak), procede del año 64 AH (683 DC), y aunque en este caso contiene la tradicional invocación musulmana “En el nombre de dios, el misericordioso, el compasivo”, también se refiere a Alá como “el Señor de Gabriel, Miguel y Arafil” (tres ángeles bíblicos), de nuevo sin ninguna mención a Mahoma. Otro dato curioso es que la inscripción menciona la oración en tres momentos del día (como hace el Corán, y no cinco, como se hizo tradicional años después). La falta de mención alguna al profeta del islam es lo normal en casi todas las inscripciones oficiales del mundo árabe procedentes del primer siglo de la era musulmana.<\/div>\n
5) Igual de sorprendente es el hecho de que las monedas acuñadas por los primeros califas raramente incluyen la palabra “Mahoma” (y cuando lo hacen, no está claro si funciona como el nombre propio del profeta, o en el sentido de “el califa sea alabado<\/i> en el nombre de dios”, pues recuérdese que “muhammad” significa en árabe “bendecido” o “alabado”). En cambio, contrariamente a la ley islámica posterior, estas monedas representan una figura humana (en general, el propio califa; tal vez en algunas el profeta)… ¡que lleva una cruz en la mano! No es hasta la época de Muawiya en la que se añade a la cruz una diminuta luna creciente.<\/div>\n
6) Probablemente, el primer texto islámico aparte del Corán son las inscripciones de los mosaicos de la Cúpula de la Roca, en Jerusalén, terminada en 691 DC. Este texto incluye fragmentos del Corán (aunque no literalmente), y menciona expresamente a Mahoma (aunque, como veremos, aquí también vale la precisión del punto anterior). Lo más curioso es que la mayor parte del texto está dedicada a criticar la afirmación cristiana de que Jesús es el Hijo de Dios, aunque se le alaba como uno de los mayores profetas. De Mahoma propiamente dicho, el texto dice poco más que “Mahoma es el mensajero de dios”, lo que puede traducirse como una alabanza a Mahoma, o como una alabanza genérica: “bendito sea el mensajero de dios”, sea cual sea la identidad de ese mensajero (es decir, tal vez la expresión se refiera a Jesucristo, como el resto de la inscripción, o a cualquiera de los muchos profetas bíblicos o post-bíblicos que la religión islámica reconoció).<\/div>\n
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Decíamos que sería de esperar en este artículo alguna referencia a lo que decían sobre Mahoma y el origen el islam los cronistas árabes del siglo VII. Por desgracia, la verdad es que esos cronistas sencillamente no existieron, al menos como autores de obras escritas. Los primeros historiadores musulmanes escribieron más de un siglo después de la muerte de Mahoma, e incluso los libros de esos historiadores no han llegado directamente a nosotros, sino sólo a través de citas y menciones hechas por otros autores que escribieron a partir del siglo II de la era islámica. El propio Corán es la única fuente literaria árabe que data del siglo VII, y presentaremos algunos resultados de la investigación filológica sobre él en la próxima entrada de la serie.<\/div>\n
El hecho es, por tanto, que prácticamente todos nuestros datos de procedencia islámica sobre la época de Mahoma e inmediatamente posterior dependen de la tradición oral<\/i>. Los primeros historiadores árabes hicieron un arte de la “certificación” de los isnads<\/i>, esto es, las cadenas de transmisores que supuestamente habían ido pasando de unos a otros un hadiz<\/i> (un dicho o hecho del Profeta o de alguien cercano a él). Por supuesto, no existía por entonces ningún procedimiento fiable para llevar a cabo esa certificación sin ningún error, y en cambio, sí que existían ocasiones y motivaciones para corromper, o incluso inventar, tanto los hadizs<\/i> como las isnads<\/i>, en una época (más de un siglo) en la que la ortodoxia e instituciones islámicas, y los núcleos de poder en el mundo árabe, estaban precisamente tomando forma. Se dice que Bukari, un ode los primeros recolectores de hadizs<\/i> en el siglo IX, compiló nada menos que 300.000 de estas historias, de las cuales decidió publicar sólo unas 7.500 como relativamente “fiables”, y de ellas sólo un tercio como “auténticas” (es decir, ¡menos de una de cada mil!<\/i>).<\/div>\n
Terminaremos indicando un poderoso argumento propuesto por Jansen (2008) que permite sembrar la duda sobre la credibilidad de la mayor parte de los hadizs<\/i>. Se trata del hecho de que la primera biografía (sira<\/i>) de Mahoma, escrita por Ibn Ishaq a mediados del siglo VIII (es decir, aproximadamente siglo y medio después de la muerte del Profeta), recoge meticulosamente la fecha<\/i> en la que cada acontecimiento sucedió. Esto ha dado gran credibilidad al relato de Ibn Ishaq entre los historiadores posteriores, incluidos los estudiosos occidentales. Pero hay un grave problema con esas fechas; veamos.<\/div>\n
El calendario islámico sustituyó a uno pre-islámico (ambos lunares) el año 629 DC, aún en vida de Mahoma. La principal diferencia entre ambos calendarios es que en el pre-islámico se incluía un “mes bisiesto” cada tres años, para mantener el compás con el año solar (pues doce meses lunares equivalen a unos 354 días). Se dice que Mahoma prohibió la práctica de incluir ese mes bisiesto por considerarla “pagana”, y por lo tanto, el calendario islámico es unos 11 días más corto que el solar, lo que hace que 34 años musulmanes equivalgan a sólo 33 años solares. Pero, curiosamente, ¡ninguno de los acontecimientos de antes de 629 DC relatados por Ibn Ishaq tiene una fecha situada en un mes bisiesto! ¿Es que no le ocurrió nada relevante a Mahoma o a sus compañeros en un mes de cada 37? Según Jansen, la única explicación razonable es que esos acontecimientos fueron inventados o reelaborados en una época en la que la mayoría de la gente sencillamente había olvidado que los meses bisiestos habían existido.<\/div>\n
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                REFERENCIAS<\/p>\n

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                Holland, Th., (2012), In the Shadow of the Sword. The Battle for Global Empire and the End of the Ancient World<\/i>, Little, Brown.<\/p>\n

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Jansen, H., Mohammed: Eine biographie<\/i>, München, Beck.<\/p>\n

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Spencer, R., (2012), Did Muhammad Exist?<\/i> An<\/i> Inqury into Islam’s Obsucre Origins<\/i>, Washington, ISI Books.<\/p>\n

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Más:
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Historia y leyenda en los orígenes del Islam (1)<\/a>.
Historia y leyenda en los orígenes del Islam (3)<\/a><\/p>\n

Enrólate en el Otto Neurath<\/i><\/div>\n","protected":false},"author":188,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,966,45,23],"tags":[],"class_list":["post-21108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores","category-filologia","category-historia","category-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/188"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21108"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21108\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23130,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21108\/revisions\/23130"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}