{"id":2379,"date":"2008-05-14T00:30:00","date_gmt":"2008-05-13T22:30:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14824395.post-1144948614309616716"},"modified":"2008-05-14T00:50:56","modified_gmt":"2008-05-13T22:50:56","slug":"el-sentido-de-una-asociacion-de-ateos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/el-sentido-de-una-asociacion-de-ateos\/","title":{"rendered":"El sentido de una asociaci\u00c3\u00b3n de ateos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a> Foto: Miembros de FIdA se manifiestan ante la puerta del Arzobispado de Madrid reclamando la excomuni\u00c3\u00b3n (P\u00c3\u00bablico, 13\/05\/08<\/a>)<\/span><\/p>\n

Intervenci\u00c3\u00b3n de Paco Mi\u00c3\u00b1arro, Coordinador de la <\/strong><\/span>Federaci\u00c3\u00b3n Internacional de Ateos (FIdA)<\/strong><\/span><\/a> en el acto de presentaci\u00c3\u00b3n de la Asociaci\u00c3\u00b3n Madrile\u00c3\u00b1a de Ateos y Librepensadores (AMAL) celebrado el s\u00c3\u00a1bado 10 de mayo de 2008 en el Sal\u00c3\u00b3n de Actos del Auditorio \u00e2\u20ac\u0153Federico Garc\u00c3\u00ada Lorca\u00e2\u20ac\u009d de Rivas-Vaciamadrid.
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Compa\u00c3\u00b1eras, compa\u00c3\u00b1eros.<\/p>\n

No es frecuente que tengamos la oportunidad de asistir a la fundaci\u00c3\u00b3n de un colectivo de ateos y librepensadores. En realidad, no es f\u00c3\u00a1cil que los ateos demos el paso que va desde el individualismo y la reflexi\u00c3\u00b3n personal hasta la integraci\u00c3\u00b3n en un proyecto com\u00c3\u00ban y participativo. Sin embargo, no se puede dudar de que formamos parte de un movimiento que crece, que adquiere experiencia y que se enfrenta, abiertamente, a lo que quiz\u00c3\u00a1 puede calificarse como el fen\u00c3\u00b3meno m\u00c3\u00a1s determinante de nuestro tiempo: el conflicto entre la sociedad civil y las tradiciones religiosas.<\/p>\n

Un conflicto que no es nuevo, ya que hunde sus ra\u00c3\u00adces en la oposici\u00c3\u00b3n dial\u00c3\u00a9ctica entre tradici\u00c3\u00b3n y modernidad que forj\u00c3\u00b3 el car\u00c3\u00a1cter de la cultura de Occidente. Pero un conflicto que, no obstante, adquiere en el siglo XXI unos caracteres propios, cuya particularidad reside en el retorno de lo religioso como factor de identidad colectiva y en su compleja relaci\u00c3\u00b3n con las nuevas tecnolog\u00c3\u00adas de la comunicaci\u00c3\u00b3n.<\/p>\n

Una marea conservadora amenaza nuestro mundo. \u00e2\u20ac\u0153El desierto avanza\u00e2\u20ac\u009d, advirti\u00c3\u00b3 ya Nietzsche en su siglo. La democracia y el laicismo se enfrentan a un retroceso fomentado por el comunitarismo y por las exigencias de la fe religiosa.<\/p>\n

Se pens\u00c3\u00b3, hace un tiempo, que los avances cient\u00c3\u00adficos y tecnol\u00c3\u00b3gicos bastar\u00c3\u00adan por s\u00c3\u00ad solos para desterrar el oscurantismo y la presi\u00c3\u00b3n de los fan\u00c3\u00a1ticos. Que las viejas supersticiones caer\u00c3\u00adan rendidas ante el saber humano, o que \u00e2\u20ac\u0153dios\u00e2\u20ac\u009d hab\u00c3\u00ada muerto, dejando a las iglesias en un proceso de decadencia irreversible. El optimismo de la modernidad dio paso, sin embargo, a la experiencia del abandono y el desarraigo, y los vengativos \u00c3\u00addolos fueron nuevamente alzados como estandartes, y sus ej\u00c3\u00a9rcitos de fieles de nuevo armados y en pie de guerra. La revancha se hab\u00c3\u00ada anunciado con antelaci\u00c3\u00b3n. Pero apenas fue perceptible para muchos.<\/p>\n

Dos fen\u00c3\u00b3menos se han conjugado al respecto del retorno de lo religioso. En primer lugar, la persistencia en el inconsciente colectivo de la idea de un dios como garante de la miseria existencial, y en consecuencia el aprovechamiento de las instituciones religiosas para mantener un espacio ritual en las sociedades sobre las que ejercen su influencia. Y, en segundo lugar, la radicalizaci\u00c3\u00b3n de los creyentes m\u00c3\u00a1s activos y la recuperaci\u00c3\u00b3n de c\u00c3\u00b3digos medievales de interpretaci\u00c3\u00b3n, lo que sin duda favorece el espejismo de un enfrentamiento entre las diferentes facciones religiosas.<\/p>\n

Pero se trata, al fin, de un espejismo. La deriva fundamentalista del Vaticano y del Islam, por citar s\u00c3\u00b3lo las m\u00c3\u00a1s cercanas a nuestra experiencia social, no responde a un paralelismo reducido a las apariencias, sino que es aplicable, y sobre todo, a sus ambiciones. Ambos dogmatismos teol\u00c3\u00b3gicos se nutren del mismo man\u00c3\u00a1, y ambos elaboran la imagen del mismo miedo. El enemigo de una religi\u00c3\u00b3n no es nunca otra religi\u00c3\u00b3n, sino la realizaci\u00c3\u00b3n pr\u00c3\u00a1ctica de una sociedad libre y emancipada.<\/p>\n

Es el ate\u00c3\u00adsmo, como afirm\u00c3\u00b3 Ratzinger en su \u00c3\u00baltima enc\u00c3\u00adclica, junto con el relativismo moral, el hedonismo y el laicismo, lo que m\u00c3\u00a1s temen estos chamanes totalitarios. Su objetivo no es econ\u00c3\u00b3mico, o no lo es sino hasta cierto grado. En realidad, toda religi\u00c3\u00b3n se explica como un intento de programaci\u00c3\u00b3n de las existencias individuales, es decir, como propaganda de masas en su estado m\u00c3\u00a1s puro. La \u00e2\u20ac\u0153conversi\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d, as\u00c3\u00ad, se entiende en su sentido m\u00c3\u00a1s concreto, el de \u00e2\u20ac\u0153captaci\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d y sometimiento. Tal es el objeto de la llamada \u00e2\u20ac\u0153segunda evangelizaci\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d.<\/p>\n

Comprendido as\u00c3\u00ad, el papel de la raz\u00c3\u00b3n puede ser visto como el de una \u00e2\u20ac\u0153resistencia\u00e2\u20ac\u009d, puesto que, para el lenguaje enga\u00c3\u00b1oso de los te\u00c3\u00b3logos, la defensa de sus propios intereses implica siempre el desarrollo de un abanico de ofensivas tendentes al cautiverio de la raz\u00c3\u00b3n. Los mercenarios de la creencia aspiran a imponer el imperio de su neurosis, inoculando en el cuerpo social sus fantas\u00c3\u00adas dogm\u00c3\u00a1ticas y sus juicios \u00c3\u00a9ticos. Desaf\u00c3\u00adan a la ciencia, con la esperanza de mantener a sus fieles presos de la infantil visi\u00c3\u00b3n de un mundo tutelado por sus fantasmas. De ah\u00c3\u00ad la fundamental importancia concedida por Ratzinger a la relaci\u00c3\u00b3n entre raz\u00c3\u00b3n y fe. Visto adecuadamente, tal empresa tiene el sentido angustioso de un declive, porque ya no es posible ning\u00c3\u00ban acuerdo entre la cultura y la religi\u00c3\u00b3n. Por eso el clero de cualquier pelaje act\u00c3\u00baa siempre contra la cultura, apelando al derecho imaginario de ser respetado por la cr\u00c3\u00adtica.<\/p>\n

Es prioritario, para las fuerzas de la religi\u00c3\u00b3n, inyectar en la sociedad elementos morales que favorezcan sus privilegios. Esto hace evidente que los argumentos a utilizar por una organizaci\u00c3\u00b3n laicista o atea deber\u00c3\u00a1n ser preferentemente aquellos que revelen la naturaleza impositiva del clericalismo y el radical equ\u00c3\u00advoco que implica el ejercicio de una pol\u00c3\u00adtica multiconfesional. La religi\u00c3\u00b3n, como asunto privado, ha de ser simplemente excluida del espacio p\u00c3\u00bablico.<\/p>\n

\u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es el sentido de una asociaci\u00c3\u00b3n de ateos? Precisamente, el que surge de la convicci\u00c3\u00b3n del car\u00c3\u00a1cter no neutral de la psicopat\u00c3\u00ada religiosa, y que por ello obliga a la movilizaci\u00c3\u00b3n y a la responsabilidad p\u00c3\u00bablica. No nos asociamos para practicar un onanismo te\u00c3\u00b3rico, ni para solidarizarnos con nuestros afines, ni para levantar capillas al ate\u00c3\u00adsmo ideol\u00c3\u00b3gico. Lo hacemos con el fin de interactuar con la situaci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica y con el medio social y cultural. Con el fin de responder con fuerza al clericalismo y al conservadurismo. Proponiendo una pr\u00c3\u00a1ctica de libertades y de derechos, y una presi\u00c3\u00b3n constante sobre los medios de prensa y sobre las instituciones y responsables pol\u00c3\u00adticos.<\/p>\n

Al menos, es as\u00c3\u00ad como lo entendemos en FIdA, y confiamos en que la trayectoria futura de la Asociaci\u00c3\u00b3n Madrile\u00c3\u00b1a de Ateos y Librepensadores tambi\u00c3\u00a9n aspire a practicar un ejercicio exigente, tanto en el \u00c3\u00a1mbito de la alerta frente a los fundamentalismos como en la tarea de reivindicar una democracia laica, en la que exista una completa y definitiva separaci\u00c3\u00b3n entre el Estado y las diferentes confesiones religiosas.<\/p>\n

Los mecanismos de trabajo y los medios de acci\u00c3\u00b3n caracterizan a cualquier colectivo casi m\u00c3\u00a1s que sus objetivos program\u00c3\u00a1ticos. Sobra decir que sus socios habr\u00c3\u00a1n de elaborar las estrategias m\u00c3\u00a1s adecuadas a sus campos de intervenci\u00c3\u00b3n, y teniendo en cuenta las obsesiones antilaicistas del Gobierno de la Comunidad de Madrid, no es dif\u00c3\u00adcil aventurar que no faltar\u00c3\u00a1n ocasiones para alzar la voz. En todas ellas tendr\u00c3\u00a1n, los miembros de AMAL, el apoyo, el respeto y la colaboraci\u00c3\u00b3n de FIdA.<\/p>\n

Finalmente, quiero dar las gracias al Ayuntamiento y al pueblo de Rivas-Vaciamadrid. Los responsables de su gesti\u00c3\u00b3n han demostrado una iniciativa ejemplar en defensa de los derechos y libertades de la ciudadan\u00c3\u00ada. Y han comprendido, a diferencia de muchos otros representantes pol\u00c3\u00adticos de la naci\u00c3\u00b3n, la importancia fundamental que posee una convivencia regida por los principios del laicismo y de la libertad de conciencia.<\/p>\n

Muchas gracias a todos.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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