![](\"https:\/\/2.bp.blogspot.com\/-pw8j6OXYna4\/Wz5UfyttJYI\/AAAAAAAAEFM\/cf-lSg2XejctZO0ERjGsGykZgbrKGh7cwCLcBGAs\/s1600\/ENKI.jpg\")
<\/a><\/div>Estimado lectores, encontr\u00c3\u00a9 un art\u00c3\u00adculo interesante en el que habla de las similitudes que existen entre el jard\u00c3\u00adn del ed\u00c3\u00a9n b\u00c3\u00adblico y el de los sumerios, especialmente al relato de la costilla de Ad\u00c3\u00a1n.
EL ED\u00c3\u2030N SUMERIO<\/b>
En el an\u00c3\u00a1lisis del relato b\u00c3\u00adblico referido al Ed\u00c3\u00a9n podemos encontrar ciertos paralelismos con los textos de la cultura sumeria, los cuales hacen referencia al Dilm\u00c3\u00ban (su Ed\u00c3\u00a9n), la fruta prohibida, la costilla de Ad\u00c3\u00a1n, entre otros temas en com\u00c3\u00ban.
Sobre el \u00c3\u00a1rbol de la vida y el \u00c3\u00a1rbol del conocimiento<\/b>
En el relato de la Tor\u00c3\u00a1 encontramos que en el Ed\u00c3\u00a9n hab\u00c3\u00ada un \u00c3\u00a1rbol de la vida y un \u00c3\u00a1rbol del conocimiento:
G\u00c3\u00a9n.2.9. Y El Eterno Dios hizo nacer de la tierra todo \u00c3\u00a1rbol delicioso a<\/em> la vista, y bueno para comer; tambi\u00c3\u00a9n el \u00c3\u00a1rbol de vida en medio<\/strong><\/em> del huerto<\/strong>, y el \u00c3\u00a1rbol del conocimiento del bien y del mal<\/strong>.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>
<\/em><\/div>
En el poema sumerio llamado Adapa y el viento Sur<\/b><\/em>, se describe que la entrada al palacio de Anu, el dios de los \u00e2\u20ac\u0153cielos\u00e2\u20ac\u009d, est\u00c3\u00a1 antecedida por un guardia Cultivador de la Verdad<\/em> y otro Portador de Vida<\/em>:<\/div>
Adapa, vas a ir ante Anu, el Rey; tendr\u00c3\u00a1s que tomar el camino hacia el Cielo. <\/em>Cuando hayas ascendido hasta el Cielo, y te hayas acercado al p\u00c3\u00b3rtico de Anu, <\/em>el \u00c2\u00abPortador de Vida\u00c2\u00bb y el \u00c2\u00abCultivador de la Verdad\u00c2\u00bb estar\u00c3\u00a1n de pie en el p\u00c3\u00b3rtico de Anu.<\/em><\/strong><\/div>
La tierra paradis\u00c3\u00adaca<\/b>
La tierra paradis\u00c3\u00adaca<\/b>
Hay un poema denominado \u00e2\u20ac\u0153Enki y Ninhursag\u00e2\u20ac\u009d<\/a> en el que se describe la paradis\u00c3\u00adaca tierra de Dilm\u00c3\u00ban, que se parece bastante a nuestra imagen del Ed\u00c3\u00a9n.<\/strong> El Dilm\u00c3\u00ban, donde viv\u00c3\u00adan Enki y Ninhursag, era la tierra pura, limpia y brillante de la vida, jard\u00c3\u00adn de los Grandes Dioses<\/em> y para\u00c3\u00adso terrenal, donde no hay ni enfermedad ni muerte:<\/strong><\/div>
<\/strong><\/div>
<\/strong><\/div>
Una tierra virginal y pr\u00c3\u00adstina, <\/i><\/strong>
donde los leones no matan, <\/i><\/strong>
los lobos no se llevan a los corderos, <\/i><\/strong>
los cerdos no saben que los granos son para comer<\/i>.<\/strong><\/div>
<\/strong><\/div>El pecado original<\/b>
donde los leones no matan, <\/i><\/strong>
los lobos no se llevan a los corderos, <\/i><\/strong>
los cerdos no saben que los granos son para comer<\/i>.<\/strong><\/div>
<\/strong><\/div>El pecado original<\/b>
<\/div>En cuanto al pecado original<\/strong>, la Biblia nos dice que Ad\u00c3\u00a1n y Eva comieron del fruto del \u00c3\u00a1rbol del conocimiento, que les estaba prohibido, y que luego por ello, fueron expulsados del Ed\u00c3\u00a9n, con todo lo que ello implic\u00c3\u00b3:
G\u00c3\u00a9n.3.6. Y vio la mujer que el \u00c3\u00a1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y \u00c3\u00a1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00c3\u00ada; y tom\u00c3\u00b3 de su fruto, y comi\u00c3\u00b3; y dio tambi\u00c3\u00a9n a su marido, el cual comi\u00c3\u00b3 as\u00c3\u00ad como ella.<\/strong><\/em>
<\/strong><\/em>
<\/strong><\/em>Por su lado, el poema narra una historia en la que Enki ciertamente incurre en un acto de pecado original, y luego come del fruto de unas plantas que hab\u00c3\u00adan sido concebidas como venganza de su pecado<\/strong>.
La historia inicia con la incestuosa relaci\u00c3\u00b3n que Enki tiene con sus hija, hija\/nieta e hija\/nieta\/bisnieta, Ninsar, Ninkurra y Uttu, respectivamente:
G\u00c3\u00a9n.3.6. Y vio la mujer que el \u00c3\u00a1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y \u00c3\u00a1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00c3\u00ada; y tom\u00c3\u00b3 de su fruto, y comi\u00c3\u00b3; y dio tambi\u00c3\u00a9n a su marido, el cual comi\u00c3\u00b3 as\u00c3\u00ad como ella.<\/strong><\/em>
<\/strong><\/em>
<\/strong><\/em>Por su lado, el poema narra una historia en la que Enki ciertamente incurre en un acto de pecado original, y luego come del fruto de unas plantas que hab\u00c3\u00adan sido concebidas como venganza de su pecado<\/strong>.
La historia inicia con la incestuosa relaci\u00c3\u00b3n que Enki tiene con sus hija, hija\/nieta e hija\/nieta\/bisnieta, Ninsar, Ninkurra y Uttu, respectivamente:
Enki deflor\u00c3\u00b3 a Uttu (despert\u00c3\u00b3 sexualmente)<\/i>
La abraz\u00c3\u00b3 contra el pecho<\/i>
Toc\u00c3\u00b3 pervirtiendo su entrepierna<\/i>
Acarici\u00c3\u00b3 sus ingles, con sus manos<\/i>
Bes\u00c3\u00b3 e hizo el amor a la m\u00c3\u00a1s joven<\/i>
Enki verti\u00c3\u00b3 su semen en la matriz de Uttu<\/i>
Ella concibi\u00c3\u00b3 el semen en la matriz, el semen de Enki<\/i>
Uttu, despert\u00c3\u00b3 y grit\u00c3\u00b3 \u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mis ingles\u00e2\u20ac\u009d<\/i>
\u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mi h\u00c3\u00adgado\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mi coraz\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d<\/i>
Ninhursag la vio y removi\u00c3\u00b3 el semen de su cuerpo.<\/i><\/div>
<\/i><\/div>Seguidamente, Ninhursag se venga sembrando ocho plantas que Enki come, caus\u00c3\u00a1ndole ocho enfermedades en su cuerpo.<\/strong>
<\/strong>
La abraz\u00c3\u00b3 contra el pecho<\/i>
Toc\u00c3\u00b3 pervirtiendo su entrepierna<\/i>
Acarici\u00c3\u00b3 sus ingles, con sus manos<\/i>
Bes\u00c3\u00b3 e hizo el amor a la m\u00c3\u00a1s joven<\/i>
Enki verti\u00c3\u00b3 su semen en la matriz de Uttu<\/i>
Ella concibi\u00c3\u00b3 el semen en la matriz, el semen de Enki<\/i>
Uttu, despert\u00c3\u00b3 y grit\u00c3\u00b3 \u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mis ingles\u00e2\u20ac\u009d<\/i>
\u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mi h\u00c3\u00adgado\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00a1calamidad! Mi coraz\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d<\/i>
Ninhursag la vio y removi\u00c3\u00b3 el semen de su cuerpo.<\/i><\/div>
<\/i><\/div>Seguidamente, Ninhursag se venga sembrando ocho plantas que Enki come, caus\u00c3\u00a1ndole ocho enfermedades en su cuerpo.<\/strong>
<\/strong>
Enki, entre los marjales, mira a su alrededor, mira a su alrededor.
Y dice a su mensajero Isimud:
\u00c2\u00abQuiero decretar la suerte de estas plantas. Quiero conocer su \u00e2\u20ac\u0153coraz\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d.
\u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es, por favor, esta planta? \u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es, por favor, esta planta?\u00c2\u00bb
Isimud, su mensajero, le responde:
\u00c2\u00abRey m\u00c3\u00ado, \u00c3\u00a9sta es la planta-\u00c3\u00a1rbol<\/strong>\u00c2\u00bb, le dice.
Y la corta para Enki, quien se la come<\/strong>.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Tras comer 7 plantas m\u00c3\u00a1s Ninhursag, lo maldice y lo condena a muerte:<\/strong>
Y dice a su mensajero Isimud:
\u00c2\u00abQuiero decretar la suerte de estas plantas. Quiero conocer su \u00e2\u20ac\u0153coraz\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d.
\u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es, por favor, esta planta? \u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es, por favor, esta planta?\u00c2\u00bb
Isimud, su mensajero, le responde:
\u00c2\u00abRey m\u00c3\u00ado, \u00c3\u00a9sta es la planta-\u00c3\u00a1rbol<\/strong>\u00c2\u00bb, le dice.
Y la corta para Enki, quien se la come<\/strong>.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Tras comer 7 plantas m\u00c3\u00a1s Ninhursag, lo maldice y lo condena a muerte:<\/strong>
Enki decret\u00c3\u00b3, pues, la suerte de estas plantas<\/em> y conoci\u00c3\u00b3 su \u00c2\u00abcoraz\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb.<\/em>
Pero, entonces, Ninhursag maldijo el nombre de Enki:<\/em>
\u00c2\u00ab\u00c2\u00a1Hasta que est\u00c3\u00a9 muerto, no le fijar\u00c3\u00a9 jam\u00c3\u00a1s<\/strong><\/em> con el Ojo de la Vida!<\/strong>\u00c2\u00bb<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Mientras Enki cae fatalmente enfermo, y sin que los dioses Anunnaki puedan ayudarlo, aparece un nuevo personaje en la historia: un zorro con la habilidad de hablar (tal como la serpiente que le habla a Eva)<\/strong>. Este le dice a Enlil que, a cambio de una recompensa conveniente, puede hacer que Ninhursag regrese a Nippur. Enlil le propone erigirle una suerte de monumento en Nippur que le dar\u00c3\u00a1 renombre (fama), lo que el zorro acepta.
De la costilla de Ad\u00c3\u00a1n<\/b>
No se explicita en la narraci\u00c3\u00b3n anterior que le dice el zorro para convencer a Ninhursag, pero ella regresa junto a los dioses y finalmente accede a deshacer el conjuro. Ninhursag hace que Enki se siente a su lado y crea ocho deidades para sanar cada uno de sus malestares. <\/strong>
<\/strong>Y precisamente esta parte del poema bien podr\u00c3\u00ada explicar un hecho un tanto desconcertante de la Biblia que es: porque Dios crea a la primera mujer sobre la base de una costilla de Ad\u00c3\u00a1n?<\/strong>
<\/strong>
Pero, entonces, Ninhursag maldijo el nombre de Enki:<\/em>
\u00c2\u00ab\u00c2\u00a1Hasta que est\u00c3\u00a9 muerto, no le fijar\u00c3\u00a9 jam\u00c3\u00a1s<\/strong><\/em> con el Ojo de la Vida!<\/strong>\u00c2\u00bb<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Mientras Enki cae fatalmente enfermo, y sin que los dioses Anunnaki puedan ayudarlo, aparece un nuevo personaje en la historia: un zorro con la habilidad de hablar (tal como la serpiente que le habla a Eva)<\/strong>. Este le dice a Enlil que, a cambio de una recompensa conveniente, puede hacer que Ninhursag regrese a Nippur. Enlil le propone erigirle una suerte de monumento en Nippur que le dar\u00c3\u00a1 renombre (fama), lo que el zorro acepta.
De la costilla de Ad\u00c3\u00a1n<\/b>
No se explicita en la narraci\u00c3\u00b3n anterior que le dice el zorro para convencer a Ninhursag, pero ella regresa junto a los dioses y finalmente accede a deshacer el conjuro. Ninhursag hace que Enki se siente a su lado y crea ocho deidades para sanar cada uno de sus malestares. <\/strong>
<\/strong>Y precisamente esta parte del poema bien podr\u00c3\u00ada explicar un hecho un tanto desconcertante de la Biblia que es: porque Dios crea a la primera mujer sobre la base de una costilla de Ad\u00c3\u00a1n?<\/strong>
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G\u00c3\u00a9n.2.21\/22. Entonces Jehov\u00c3\u00a1 Dios hizo caer sue\u00c3\u00b1o profundo sobre Ad\u00c3\u00a1n, y mientras \u00c3\u00a9ste dorm\u00c3\u00ada, tom\u00c3\u00b3 una de sus costillas<\/strong>, y cerr\u00c3\u00b3 la carne en su lugar. <\/em>Y de la costilla que Jehov\u00c3\u00a1 Dios tom\u00c3\u00b3 del hombre, hizo una mujer<\/strong>, y la trajo al hombre.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>En el poema, justamente una de las partes enfermas de Enki es una \u00c2\u00abcostilla\u00c2\u00bb, para lo que Ninhursag crea a la diosa Ninti:
<\/em><\/div>En el poema, justamente una de las partes enfermas de Enki es una \u00c2\u00abcostilla\u00c2\u00bb, para lo que Ninhursag crea a la diosa Ninti:
\u00c2\u00abHermano m\u00c3\u00ado, \u00c2\u00bfd\u00c3\u00b3nde te duele?<\/em>
\u00e2\u20ac\u201dMi costilla<\/strong> me duele.<\/em>
\u00e2\u20ac\u201dA la diosa Ninti<\/strong> he dado a luz para ti.\u00c2\u00bb<\/em><\/div>
<\/em><\/div>El tema con la costilla es el siguiente: el nombre sumerio de costilla es \"ti\". <\/strong>
La diosa creada para curar la costilla de Enki se llama Ninti, la \u00c2\u00abDama de la costilla\u00c2\u00bb. Pero el vocablo sumerio \u00e2\u20ac\u0153ti\u00e2\u20ac\u009d tambi\u00c3\u00a9n significa \u00c2\u00abhacer vivir\u00c2\u00bb. <\/strong>
\u00e2\u20ac\u201dMi costilla<\/strong> me duele.<\/em>
\u00e2\u20ac\u201dA la diosa Ninti<\/strong> he dado a luz para ti.\u00c2\u00bb<\/em><\/div>
<\/em><\/div>El tema con la costilla es el siguiente: el nombre sumerio de costilla es \"ti\". <\/strong>
La diosa creada para curar la costilla de Enki se llama Ninti, la \u00c2\u00abDama de la costilla\u00c2\u00bb. Pero el vocablo sumerio \u00e2\u20ac\u0153ti\u00e2\u20ac\u009d tambi\u00c3\u00a9n significa \u00c2\u00abhacer vivir\u00c2\u00bb. <\/strong>
<\/div>Los escribas sumerios, haciendo un juego de palabras, denominaron a la diosa \u00e2\u20ac\u0153Ninti\u00e2\u20ac\u009d, tanto por su significado como la \u00c2\u00abDama de la costilla\u00c2\u00bb como de la \u00c2\u00abDama que hace vivir\u00c2\u00bb. <\/strong>
Este juego de palabras que funciona para el idioma sumerio, pierde todo sentido en cualquier traducci\u00c3\u00b3n.<\/strong>
<\/strong><\/em>
Sobre la manzana<\/b>
Sobre la cuesti\u00c3\u00b3n de la \u00e2\u20ac\u0153manzana<\/strong>\u00e2\u20ac\u0153, en ning\u00c3\u00ban lugar de la Biblia se menciona a dicha fruta, por lo que parece haber sido un agregado folkl\u00c3\u00b3rico. Sin embargo s\u00c3\u00ad podemos encontrar este detalle en el poema que venimos analizando. Cuando Enki intenta seducir a su hija\/nieta\/bisnieta Uttu y se hace pasar por el jardinero:
Este juego de palabras que funciona para el idioma sumerio, pierde todo sentido en cualquier traducci\u00c3\u00b3n.<\/strong>
<\/strong><\/em>
Sobre la manzana<\/b>
Sobre la cuesti\u00c3\u00b3n de la \u00e2\u20ac\u0153manzana<\/strong>\u00e2\u20ac\u0153, en ning\u00c3\u00ban lugar de la Biblia se menciona a dicha fruta, por lo que parece haber sido un agregado folkl\u00c3\u00b3rico. Sin embargo s\u00c3\u00ad podemos encontrar este detalle en el poema que venimos analizando. Cuando Enki intenta seducir a su hija\/nieta\/bisnieta Uttu y se hace pasar por el jardinero:
Enki hizo su rostro atractivo y tom\u00c3\u00b3 un bast\u00c3\u00b3n en la mano. Enki se detuvo en la casa de Uttu y golpe\u00c3\u00b3 a su puerta (exigente): \u00e2\u20ac\u0153Abre, abre\u00e2\u20ac\u009d. (Ella le pregunt\u00c3\u00b3): \u00e2\u20ac\u0153\u00c2\u00bfQui\u00c3\u00a9n eres t\u00c3\u00ba?\u00e2\u20ac\u009d (\u00c3\u2030l contest\u00c3\u00b3) \u00e2\u20ac\u0153Yo soy un jardinero. D\u00c3\u00a9jeme darle pepinos, manzanas y uvas<\/strong> para su consentimiento\u00e2\u20ac\u009d. Con alegr\u00c3\u00ada Uttu abri\u00c3\u00b3 la puerta de su casa. Enki dio Uttu, la mujer exaltada, los pepinos en \u00e2\u20ac\u00a6\u00e2\u20ac\u00a6, dio sus manzanas con sus tallos que sobresal\u00c3\u00adan<\/strong>, dio sus uvas en sus racimos.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Tambi\u00c3\u00a9n podemos encontrar una referencia m\u00c3\u00a1s puntual a la manzana<\/em> en el poema de Inanna y el Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/em> (Enki), precisamente conectando la idea de dicha fruta con el conocimiento<\/em>:
<\/em><\/div>Tambi\u00c3\u00a9n podemos encontrar una referencia m\u00c3\u00a1s puntual a la manzana<\/em> en el poema de Inanna y el Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/em> (Enki), precisamente conectando la idea de dicha fruta con el conocimiento<\/em>:
Inanna coloc\u00c3\u00b3 la shugurra, la corona de la llanura, sobre su cabeza.<\/em>
Fue al corral, con el pastor de ovejas.<\/em>
Se recarg\u00c3\u00b3 contra un manzano<\/strong>.<\/em>
Al recargarse contra el manzano<\/strong>, su vulva era maravillosa de contemplar.<\/em>
Regocij\u00c3\u00a1ndose, la joven mujer Inanna aplaudi\u00c3\u00b3. Se dijo:<\/em>
\u00e2\u20ac\u0153Yo, la Reina del Cielo, he de visitar al Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/strong>.<\/em>
He de ir al Abzu, al lugar sagrado en Eridu.<\/em>
He de honrar a Enki, el Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/strong>, en Eridu.<\/em>
He de pronunciar una plegaria en las profundas aguas dulces.\u00e2\u20ac\u009d<\/em><\/div>
<\/strong><\/em>
La fuente que regaba la Tierra<\/b>
Otro punto del que se pueden encontrar similitudes es el del agua que brotaba de la tierra en el Ed\u00c3\u00a9n<\/strong>:
Fue al corral, con el pastor de ovejas.<\/em>
Se recarg\u00c3\u00b3 contra un manzano<\/strong>.<\/em>
Al recargarse contra el manzano<\/strong>, su vulva era maravillosa de contemplar.<\/em>
Regocij\u00c3\u00a1ndose, la joven mujer Inanna aplaudi\u00c3\u00b3. Se dijo:<\/em>
\u00e2\u20ac\u0153Yo, la Reina del Cielo, he de visitar al Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/strong>.<\/em>
He de ir al Abzu, al lugar sagrado en Eridu.<\/em>
He de honrar a Enki, el Dios de la Sabidur\u00c3\u00ada<\/strong>, en Eridu.<\/em>
He de pronunciar una plegaria en las profundas aguas dulces.\u00e2\u20ac\u009d<\/em><\/div>
<\/strong><\/em>
La fuente que regaba la Tierra<\/b>
Otro punto del que se pueden encontrar similitudes es el del agua que brotaba de la tierra en el Ed\u00c3\u00a9n<\/strong>:
G\u00c3\u00a9n.2.6. Sal\u00c3\u00ada empero de la tierra una fuente, que iba regando toda la superficie de la tierra<\/strong>.\u00c2\u00bb<\/em>
G\u00c3\u00a9n.2.10. Y sal\u00c3\u00ada de Ed\u00c3\u00a9n un r\u00c3\u00ado para regar el huerto\u00e2\u20ac\u00a6<\/strong><\/em><\/div>
<\/strong><\/em><\/div>En la primera parte del mismo poema de Enki y Ninhursag se relata c\u00c3\u00b3mo Enki hace brotar agua fresca de la tierra<\/strong>:
G\u00c3\u00a9n.2.10. Y sal\u00c3\u00ada de Ed\u00c3\u00a9n un r\u00c3\u00ado para regar el huerto\u00e2\u20ac\u00a6<\/strong><\/em><\/div>
<\/strong><\/em><\/div>En la primera parte del mismo poema de Enki y Ninhursag se relata c\u00c3\u00b3mo Enki hace brotar agua fresca de la tierra<\/strong>:
\"En ese momento, en ese d\u00c3\u00ada, y bajo ese sol, cuando Utu subi\u00c3\u00b3 a los cielos, de los torrentes de agua<\/strong> en la orilla de Ezen, de alto templo radiante de Nanna, de la boca de las corrientes de aguas subterr\u00c3\u00a1neas<\/strong>, aguas frescas corr\u00c3\u00adan por encima del suelo<\/strong> para ella. Las aguas se elevaron de all\u00c3\u00ad en direcci\u00c3\u00b3n a sus grandes cuencas<\/strong>. Su ciudad bebi\u00c3\u00b3 agua en abundancia<\/strong> de ellos. Dilmun bebi\u00c3\u00b3 agua en abundancia de ellos. Sus piscinas de agua salada realmente se convirtieron en estanques de agua dulce<\/strong>. Sus campos, gleba y surcos produjeron grano para ella. Su ciudad de hecho se convirti\u00c3\u00b3 en un emporio en el muelle sobre la Tierra. Dilmun de hecho se convirti\u00c3\u00b3 en un emporio en el muelle sobre la Tierra. En ese momento, en ese d\u00c3\u00ada, y bajo ese sol, es lo que de hecho sucedi\u00c3\u00b3\".<\/em><\/div>
<\/div>
<\/div>De guardar el \u00c3\u00a1rbol de la vida<\/b>
La Biblia nos cuenta tambi\u00c3\u00a9n que luego de transgredir la prohibici\u00c3\u00b3n del fruto del conocimiento, Dios asigna querubines para resguardar el \u00c3\u00a1rbol de la vida (que hasta ese momento no era prohibido)<\/strong>:
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<\/div>De guardar el \u00c3\u00a1rbol de la vida<\/b>
La Biblia nos cuenta tambi\u00c3\u00a9n que luego de transgredir la prohibici\u00c3\u00b3n del fruto del conocimiento, Dios asigna querubines para resguardar el \u00c3\u00a1rbol de la vida (que hasta ese momento no era prohibido)<\/strong>:
G\u00c3\u00a9n.3.24. Ech\u00c3\u00b3, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Ed\u00c3\u00a9n querubines, y una espada encendida que se revolv\u00c3\u00ada por todos lados, para guardar el camino del \u00c3\u00a1rbol de la vida<\/strong>.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>Esto nos remite a dos escenas de la Epopeya de Gilgamesh<\/strong>, poema de origen sumerio, versionado a trav\u00c3\u00a9s de los siglos por diversas culturas herederas de la sumeria.
En la primera, un monstruo gigante llamado Huwawa<\/b> era el guardi\u00c3\u00a1n del bosque de los cedros<\/strong> en la \u00e2\u20ac\u0153Tierra de los Vivos\u00e2\u20ac\u009d, el Dilmun, donde moraban los dioses<\/strong>. Humwawa, figura simb\u00c3\u00b3lica y universal del drag\u00c3\u00b3n, aparece casi deificado, encargado por los dioses de guardar la morada sagrada de los mismos, idea que cuadra con una de las funciones simb\u00c3\u00b3licas de los dragones: la vigilancia, y su derrota equival\u00c3\u00ada figurativamente a pasar a la \u00e2\u20ac\u0153inmortalidad\u00e2\u20ac\u009d.<\/strong>
<\/strong>La segunda escena la podemos encontrar sobre el final del poema cuando Gilgamesh alcanza finalmente la planta de la juventud eterna pero surge una serpiente del agua que se la arrebata. En el mismo Siuzudra (Atrahasis o Utnapishtim de acuerdo a la versi\u00c3\u00b3n), el No\u00c3\u00a9 sumerio, le dice:
<\/em><\/div>Esto nos remite a dos escenas de la Epopeya de Gilgamesh<\/strong>, poema de origen sumerio, versionado a trav\u00c3\u00a9s de los siglos por diversas culturas herederas de la sumeria.
En la primera, un monstruo gigante llamado Huwawa<\/b> era el guardi\u00c3\u00a1n del bosque de los cedros<\/strong> en la \u00e2\u20ac\u0153Tierra de los Vivos\u00e2\u20ac\u009d, el Dilmun, donde moraban los dioses<\/strong>. Humwawa, figura simb\u00c3\u00b3lica y universal del drag\u00c3\u00b3n, aparece casi deificado, encargado por los dioses de guardar la morada sagrada de los mismos, idea que cuadra con una de las funciones simb\u00c3\u00b3licas de los dragones: la vigilancia, y su derrota equival\u00c3\u00ada figurativamente a pasar a la \u00e2\u20ac\u0153inmortalidad\u00e2\u20ac\u009d.<\/strong>
<\/strong>La segunda escena la podemos encontrar sobre el final del poema cuando Gilgamesh alcanza finalmente la planta de la juventud eterna pero surge una serpiente del agua que se la arrebata. En el mismo Siuzudra (Atrahasis o Utnapishtim de acuerdo a la versi\u00c3\u00b3n), el No\u00c3\u00a9 sumerio, le dice:
\u00c2\u00abGilgamesh, viniste aqu\u00c3\u00ad, penando y esforz\u00c3\u00a1ndote. \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 te entregar\u00c3\u00a9 para que regreses a tu tierra con honor? (Te) revelar\u00c3\u00a9, oh Gilgamesh, una cosa oculta, y un secreto de los dioses te dir\u00c3\u00a9: Hay una planta, como el cambr\u00c3\u00b3n es su\u00e2\u20ac\u00a6 Sus espinas pinchar\u00c3\u00a1n tus manos como la rosa. Si tus manos obtienen la planta, ser\u00c3\u00a1s joven de nuevo<\/strong>\u00c2\u00bb.<\/em><\/div>
En cuanto Gilgamesh oy\u00c3\u00b3 esto, abri\u00c3\u00b3 la ca\u00c3\u00b1er\u00c3\u00ada, at\u00c3\u00b3 piedras pesadas a sus pies. Le bajaron a lo profundo y vio la planta. Cogi\u00c3\u00b3 la planta,<\/strong> aunque pinch\u00c3\u00b3 sus manos. Cort\u00c3\u00b3 las piedras pesadas de sus pies y el mar lo lanz\u00c3\u00b3 a la orilla. Gilgamesh habl\u00c3\u00b3 a Urshanabi, el barquero, diciendo: \u00c2\u00abUrshanabi, esta planta es una planta contra la decadencia, por la que un hombre puede reconquistar el aliento de su vida<\/strong>. La llevar\u00c3\u00a9 a la amurallada Uruk, har\u00c3\u00a9 que un anciano la coma para probarla. El nombre de la planta es \u00e2\u20ac\u0153El Hombre se hace Joven en la Senectud\u00e2\u20ac\u009d. Entonces, yo mismo (la) comer\u00c3\u00a9 y as\u00c3\u00ad volver\u00c3\u00a9 al estado de mi juventud\u00c2\u00bb.<\/em><\/div>
Despu\u00c3\u00a9s de veinte leguas se detuvieron para comer, despu\u00c3\u00a9s de treinta leguas se prepararon para pasar la noche. <\/em><\/div>
Gilgamesh vio un pozo cuya agua era fresca. Baj\u00c3\u00b3 a ba\u00c3\u00b1arse en el agua. <\/strong><\/em><\/div>
Una serpiente olfate\u00c3\u00b3 la fragancia de la planta; sali\u00c3\u00b3 del agua y arrebat\u00c3\u00b3 la planta. Al retirarse mud\u00c3\u00b3 de piel<\/strong>.<\/em><\/div>
<\/em><\/div>De esta forma, la serpiente sumeria le quita a Gilgamesh la obtenci\u00c3\u00b3n de la planta de la juventud eterna, casi como si fuera un guardi\u00c3\u00a1n de la misma. <\/strong>
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Y parad\u00c3\u00b3jicamente, de la misma forma se comporta tambi\u00c3\u00a9n la serpiente <\/a>b\u00c3\u00adblica, ya que al disuadir a Eva de comer del \u00c3\u00a1rbol del conocimiento, evita al mismo tiempo que lo haga del \u00c3\u00a1rbol de la vida.<\/strong>
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<\/em><\/div>De esta forma, la serpiente sumeria le quita a Gilgamesh la obtenci\u00c3\u00b3n de la planta de la juventud eterna, casi como si fuera un guardi\u00c3\u00a1n de la misma. <\/strong>
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Y parad\u00c3\u00b3jicamente, de la misma forma se comporta tambi\u00c3\u00a9n la serpiente <\/a>b\u00c3\u00adblica, ya que al disuadir a Eva de comer del \u00c3\u00a1rbol del conocimiento, evita al mismo tiempo que lo haga del \u00c3\u00a1rbol de la vida.<\/strong>
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*Tomado de <\/span><\/strong>https:\/\/reydekish.com\/2013\/10\/01\/el-eden-sumerio\/<\/b><\/span><\/div><\/div>![\"\"\/](\"http:\/\/feeds.feedburner.com\/~r\/ReligionesAlDescubierto\/~4\/IduPQM5TWtc\")
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