{"id":3,"date":"2006-12-03T14:20:00","date_gmt":"2006-12-03T13:20:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14824395.post-116515271540196405"},"modified":"2006-12-03T14:31:55","modified_gmt":"2006-12-03T13:31:55","slug":"ateismo-y-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/ateismo-y-politica\/","title":{"rendered":"Ate\u00c3\u00adsmo y pol\u00c3\u00adtica"},"content":{"rendered":"
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\nUn art\u00c3\u00adculo de opini\u00c3\u00b3n, publicado hoy en “El Faro de Murcia” y escrito por un cat\u00c3\u00b3lico, oculta entre algunas majader\u00c3\u00adas el texto siguiente:<\/span>
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\n“El relativismo es el nuevo nombre de la creencia laicista. Viene a representar el esfuerzo del ate\u00c3\u00adsmo militante pr\u00c3\u00a1ctico, que enlaza hist\u00c3\u00b3ricamente con el iluminismo y puede desarrollarse en el sincretismo pol\u00c3\u00adtico (se puede dar, por lo tanto, en militantes de un signo pol\u00c3\u00adtico o de otro). El esfuerzo de este laicismo no es realizar una guerra abierta o una persecuci\u00c3\u00b3n visible, sino crear estados de opini\u00c3\u00b3n que vayan eliminando los fundamentos hist\u00c3\u00b3ricos de la fe”.<\/span>
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\nEn ocasiones, los creyentes pueden aclararnos algunos aspectos de nuestra propia militancia. La relaci\u00c3\u00b3n directa entre el ate\u00c3\u00adsmo activo y la pol\u00c3\u00adtica no proviene de conjugar la increencia con una opci\u00c3\u00b3n marxista o anarquista-campos en donde el ate\u00c3\u00adsmo ha desempe\u00c3\u00b1ado un papel importante, aunque secundario- sino como el l\u00c3\u00b3gico desarrollo pr\u00c3\u00a1ctico de una actitud racional que examina cr\u00c3\u00adticamente el factor religioso y su influencia sobre el contexto social.<\/span>
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\nLa existencia de ateos en el campo pol\u00c3\u00adtico conservador es un hecho. Basta con recordar a la Fallaci, o a Pera, el Presidente del Senado italiano, y a la corriente de los “atei devoti”. O, m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1, a Maquiavelo, a Carl Schmidt o a Thomas Hobbes. Para la filosof\u00c3\u00ada pol\u00c3\u00adtica conservadora, la religi\u00c3\u00b3n es un factor de estabilizaci\u00c3\u00b3n social. Tambi\u00c3\u00a9n Voltaire dijo aquello de que “si no hubiera dios habr\u00c3\u00ada que inventarlo” -a lo cual respondi\u00c3\u00b3 Bakunin con una declaraci\u00c3\u00b3n muy t\u00c3\u00adpica de su esp\u00c3\u00adritu revolucionario: “si dios existiera, habr\u00c3\u00ada que matarlo”. De lo que se sigue que, partiendo del hecho personal de la increencia, es posible que se den desarrollos te\u00c3\u00b3ricos en el campo de la reflexi\u00c3\u00b3n social muy diferentes. <\/span>
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\nSin embargo, es indudable que habitamos una situaci\u00c3\u00b3n hist\u00c3\u00b3rica y econ\u00c3\u00b3mica concreta, determinada por el neoliberalismo y por el poder abstracto del capital. Este neoliberalismo da lugar a formas de autoritarismo menos evidentes que en \u00c3\u00a9pocas anteriores. Aliado a este nuevo imperio est\u00c3\u00a1 el neocristianismo en sus diversas ramas, enfrentado a un islam que constituye un claro factor de agitaci\u00c3\u00b3n en las sociedades agrarias perif\u00c3\u00a9ricas. Ambos fen\u00c3\u00b3menos ideol\u00c3\u00b3gicos se basan en la irracionalidad y en la tradici\u00c3\u00b3n, retroaliment\u00c3\u00a1ndose mutuamente y manteniendo as\u00c3\u00ad a la humanidad en un ficticio pulso de “civilizaciones”. <\/span>
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\nLa influencia moral que ejercen estas monstruosidades espiritualistas tiene claras consecuencias sobre la vida de la poblaci\u00c3\u00b3n, porque finalmente reducen su campo de acci\u00c3\u00b3n a la pol\u00c3\u00adtica, entendida no como el conjunto de las relaciones sociales enfocadas a la convivencia democr\u00c3\u00a1tica, sino, por el contrario, en tanto que herramienta de control y adoctrinamiento. El complejo religioso, al menos tal como se presenta actualmente en sus diversas variantes formales, requiere para su subsistencia de una estructura jer\u00c3\u00a1rquica, y apela a la “libertad de culto” (o a la hegemon\u00c3\u00ada ideol\u00c3\u00b3gica) para seguir imponiendo sus modelos y sus doctrinas sociales. <\/span>
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\nAl anclarse en mitologemas, pueden prescindir de m\u00c3\u00a1s explicaciones y seguir interfiriendo en el discurso social u oponi\u00c3\u00a9ndose a la necesaria racionalidad cr\u00c3\u00adtica que deber\u00c3\u00ada aplicarse en el contexto pol\u00c3\u00adtico. Una racionalidad que, por otra parte, s\u00c3\u00b3lo puede provenir de una posici\u00c3\u00b3n intelectual ajena por completo a cualquier fide\u00c3\u00adsmo.<\/span>
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\nDe manera que, en referencia a nuestro mundo y a nuestra cultura occidental, la exigencia de una moral aut\u00c3\u00b3noma es el punto de partida para una transformaci\u00c3\u00b3n radical de las relaciones sociales, para que avancen hacia un espacio p\u00c3\u00bablico de libertades reales, superando el dominio de las ideolog\u00c3\u00adas religiosas o mercantiles, que reducen al ser humano a la categor\u00c3\u00ada de”productor”, de enajenado soporte de la mercanc\u00c3\u00ada, del trabajo y de la alienaci\u00c3\u00b3n publicitaria.<\/span>
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\nEse es el campo en el que el ate\u00c3\u00adsmo abandona un espacio acr\u00c3\u00adtico de “pura opci\u00c3\u00b3n filos\u00c3\u00b3fica” para convertirse en factor de transformaci\u00c3\u00b3n social. El ate\u00c3\u00adsmo implicar\u00c3\u00a1 entonces la “descristianizaci\u00c3\u00b3n” y la “desislamizaci\u00c3\u00b3n”, el demoler mediante la cr\u00c3\u00adtica subversiva, punto por punto, toda esa red de mitologemas que arranca de la justificaci\u00c3\u00b3n del poder verticalizado, de la diferencia de g\u00c3\u00a9nero, de la explotaci\u00c3\u00b3n econ\u00c3\u00b3mica o de la reducci\u00c3\u00b3n de la cultura a un simple elemento de intercambio mercantil. La jerarqu\u00c3\u00ada y la autoridad se basan, en \u00c3\u00baltima instancia, en la aplicaci\u00c3\u00b3n terrenal de modelos celestiales. La religi\u00c3\u00b3n es el \u00c3\u00baltimo basti\u00c3\u00b3n de cualquier ideolog\u00c3\u00ada de la rapacidad. Su punto m\u00c3\u00a1s oculto.<\/span>
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\nEn este sentido, para m\u00c3\u00ad est\u00c3\u00a1 claro que el ate\u00c3\u00adsmo no est\u00c3\u00a1 en modo alguno separado de la pol\u00c3\u00adtica. Ni en su reflexi\u00c3\u00b3n cr\u00c3\u00adtica ni en su deseable campo de actuaci\u00c3\u00b3n. Hay objetivos concretos, existen posibilidades de maniobra, disponemos de razones para denunciar los avances y las estrategias de los portavoces de la irracionalidad. Pero no como una adhesi\u00c3\u00b3n a las viejas ideolog\u00c3\u00adas, desde luego, ni como argumento para limitar sus contenidos o para reducir sus posibilidades. Tambi\u00c3\u00a9n las ideolog\u00c3\u00adas pol\u00c3\u00adticas, cuando se convierten en un marco exclusivo de valores, adoptan componentes t\u00c3\u00adpicos de la religi\u00c3\u00b3n. En este sentido, el concepto de “dioses” se ampl\u00c3\u00ada y deja de pertenecer propiamente al terreno de la fantas\u00c3\u00ada religiosa. Tambi\u00c3\u00a9n aqu\u00c3\u00ad el ate\u00c3\u00adsmo ha de saber utilizar sus herramientas cr\u00c3\u00adticas para poner al descubierto que la irracionalidad y la fe son capaces de desplazar sus contenidos hacia una multiplicidad de \u00c3\u00addolos no necesariamente religiosos, aunque siempre “trascendentes”.<\/span>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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