{"id":3105,"date":"2008-05-13T03:54:00","date_gmt":"2008-05-13T01:54:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-7168264890335245279.post-3726967712146242267"},"modified":"2008-05-13T04:12:31","modified_gmt":"2008-05-13T02:12:31","slug":"%c2%bfha-hecho-la-religion-contribuciones-utiles-a-la-civilizacion-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/%c2%bfha-hecho-la-religion-contribuciones-utiles-a-la-civilizacion-v\/","title":{"rendered":"\u00c2\u00bfHa hecho la religi\u00c3\u00b3n contribuciones \u00c3\u00batiles a la civilizaci\u00c3\u00b3n? (V)"},"content":{"rendered":"Contin\u00c3\u00bao con la traducci\u00c3\u00b3n del trabajo <b>\u00c2\u00bfHa hecho la religi\u00c3\u00b3n contribuciones \u00c3\u00batiles a la civilizaci\u00c3\u00b3n?<\/b>, de Bertrand Russell. Va la quinta parte. Esta es larga, as\u00c3\u00ad que hay que armarse de paciencia...<br \/><br \/><b>La doctrina del libre albedr\u00c3\u00ado<\/b><br \/><br \/>La postura de los cristianos en el tema de la ley natural ha sido -curiosamente- vacilante e incierta. Estaba, por el otro lado, la doctrina del libre albedr\u00c3\u00ado, en la que cre\u00c3\u00ada la mayor\u00c3\u00ada de los cristianos; y esta doctrina requer\u00c3\u00ada que los actos de los seres humanos por lo menos no estuvieran sujetos a la ley natural. Hubo, por otra parte, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, una creencia en Dios como el \"Dador de la Ley\" y en la ley natural como una de las pruebas de la existencia de un Creador. Recientemente, la objeci\u00c3\u00b3n al reinado de la ley a favor del libre albedr\u00c3\u00ado comenz\u00c3\u00b3 a ser sentida m\u00c3\u00a1s fuertemente que la creencia en la ley natural como prueba proporcionada a favor del \"Dador de la Ley\".<br \/><br \/>Los materialistas usaron las leyes de la f\u00c3\u00adsica para mostrar, o por lo menos intentar mostrar, que los movimientos de los cuerpos humanos est\u00c3\u00a1n determinados mec\u00c3\u00a1nicamente, y que consecuentemente todo lo que decimos y todos los cambios de posici\u00c3\u00b3n que realizamos, caen fuera de la esfera de cualquier libre albedr\u00c3\u00ado posible. Si esto es as\u00c3\u00ad, lo que pudiera quedar para nuestros actos de voluntad sin restricciones, es de poco valor. Si, cuando un hombre escribe un poema o comete un asesinato, los movimientos corporales involucrados en su acto provienen \u00c3\u00banicamente de causas f\u00c3\u00adsicas, parecer\u00c3\u00ada absurdo erigirle una estatua en un caso, y colgarlo en el otro. En ciertos sistemas metaf\u00c3\u00adsicos, deber\u00c3\u00ada quedar una regi\u00c3\u00b3n de puro pensamiento, en la cual la voluntad fuera libre; pero como esto s\u00c3\u00b3lo puede ser comunicado a otros mediante movimientos corporales, la esfera de la libertad ser\u00c3\u00ada tal, que nunca podr\u00c3\u00ada ser sujeto de comunicaci\u00c3\u00b3n y nunca podr\u00c3\u00ada tener ninguna importancia social.<br \/><br \/>Entonces, otra vez, la evoluci\u00c3\u00b3n ha tenido una influencia considerable sobre aquellos cristianos que lo han aceptado. Han visto que no tiene sentido hacer alegatos a favor del hombre que sean totalmente diferentes de aquellos que se hacen a favor de otras formas de vida. Por lo tanto, para resguardar el libre albedr\u00c3\u00ado en el hombre, objetaron cada intento de explicar el comportamiento de la materia viva en t\u00c3\u00a9rminos de leyes f\u00c3\u00adsicas y qu\u00c3\u00admicas. La posici\u00c3\u00b3n de Descartes, cuando se refer\u00c3\u00ada a que todas los animales inferiores son aut\u00c3\u00b3matas, no encuentra ning\u00c3\u00ban partidario entre los te\u00c3\u00b3logos liberales. La doctrina de la continuidad los inclina a ir a\u00c3\u00ban un paso m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1, y sostener que a\u00c3\u00ban lo que es llamado materia muerta no est\u00c3\u00a1 regida r\u00c3\u00adgidamente en su comportamiento por leyes inalterables. Parecen haber pasado por alto el hecho de que, si se suprime el reinado de la ley, tambi\u00c3\u00a9n se suprime la posibilidad de los milagros, ya que los milagros son actos de Dios que contravienen las leyes que gobiernan los fen\u00c3\u00b3menos ordinarios. Puedo imaginar, sin embargo, a los modernos te\u00c3\u00b3logos liberales sosteniendo con aire de profundidad, que toda creaci\u00c3\u00b3n es milagrosa, as\u00c3\u00ad que no necesita ya sujetarse a ciertos acontecimientos como intervenci\u00c3\u00b3n divina.<br \/><br \/>Bajo la influencia de esta reacci\u00c3\u00b3n contra la ley natural, algunos apologistas cristianos se han aprovechado de las \u00c3\u00baltimas doctrinas sobre el \u00c3\u00a1tomo, que tienden a mostrar que las leyes f\u00c3\u00adsicas en las que hasta ahora cre\u00c3\u00adamos, son s\u00c3\u00b3lo una verdad aproximada y promedio si se la aplica a grandes n\u00c3\u00bameros de \u00c3\u00a1tomos, mientras que el electr\u00c3\u00b3n individual se comporta casi como quiere. Mi propia opini\u00c3\u00b3n es que esto es una fase transitoria, y que los f\u00c3\u00adsicos alg\u00c3\u00ban d\u00c3\u00ada descubrir\u00c3\u00a1n las leyes que gobiernan los fen\u00c3\u00b3menos peque\u00c3\u00b1os, aunque dichas leyes puedan diferir considerablemente de aquellas de la f\u00c3\u00adsica tradicional. Como quiera que sea, a\u00c3\u00ban es \u00c3\u00batil observar que las doctrinas modernas sobre los fen\u00c3\u00b3menos peque\u00c3\u00b1os no tienen ninguna relaci\u00c3\u00b3n con cualquier cosa de orden pr\u00c3\u00a1ctico. Los movimientos visibles -y es m\u00c3\u00a1s, todos los movimientos que tienen alguna importancia para alguien- involucran a tan grande cantidad de \u00c3\u00a1tomos, que muy bien caen dentro del \u00c3\u00a1mbito de las viejas leyes. Para escribir un poema o cometer un asesinato (volviendo a nuestro ejemplo anterior), es necesario mover una apreciable cantidad de tinta o plomo. Los electrones que componen la tinta pueden estar bailando libremente en su peque\u00c3\u00b1o sal\u00c3\u00b3n de baile, pero el sal\u00c3\u00b3n de baile como un todo se est\u00c3\u00a1 moviendo de acuerdo con las viejas leyes de la f\u00c3\u00adsica, y s\u00c3\u00b3lo esto es lo que le preocupa al poeta y a su editorial. Las doctrinas modernas, por lo tanto, no tienen ninguna relaci\u00c3\u00b3n apreciable con cualquiera de esos problemas de inter\u00c3\u00a9s humano de las que los te\u00c3\u00b3logos est\u00c3\u00a1n preocupados.<br \/><br \/>Consecuentemente, la cuesti\u00c3\u00b3n del libre albedr\u00c3\u00ado permanece en el mismo lugar en que estaba. M\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1 de lo que pudiera pensarse acerca del mismo como tema de m\u00c3\u00a1xima metaf\u00c3\u00adsica, es evidente que nadie en la pr\u00c3\u00a1ctica lo cree. Todo el mundo siempre ha cre\u00c3\u00addo que es posible entrenar el car\u00c3\u00a1cter; todo el mundo siempre ha sabido que el alcohol o el opio tendr\u00c3\u00a1n ciertos efectos sobre el comportamiento. El ap\u00c3\u00b3stol del libre albedr\u00c3\u00ado afirma que el hombre puede -por el poder de la voluntad- evitar emborracharse, pero no afirma que cuando est\u00c3\u00a1 borracho un hombre pueda decir \"Constituci\u00c3\u00b3n Brit\u00c3\u00a1nica\" tan claramente como si estuviera sobrio. Y todos los que alguna vez tuvieron algo que ver con los ni\u00c3\u00b1os saben que una dieta apropiada hace m\u00c3\u00a1s por ellos para hacerlos virtuosos que el serm\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s elocuente del mundo. El \u00c3\u00banico efecto que la doctrina del libre albedr\u00c3\u00ado tiene en la pr\u00c3\u00a1ctica es evitar que la gente siga tal conocimiento de sentido com\u00c3\u00ban hasta su conclusi\u00c3\u00b3n racional. Cuando un hombre act\u00c3\u00baa de maneras que nos molestan, deseamos creer que es malvado, y rehusamos enfrentar el hecho de que su comportamiento molesto es un resultado de causas antecedentes que, si las rastreas suficientemente, te llevar\u00c3\u00a1n m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1 del momento de su nacimiento y, por lo tanto, a sucesos por los cuales \u00c3\u00a9l no puede ser responsable, por m\u00c3\u00a1s que estiremos la imaginaci\u00c3\u00b3n.<br \/><br \/>Ning\u00c3\u00ban hombre trata a un autom\u00c3\u00b3vil tan tontamente como trata a otro ser humano. Cuando el autom\u00c3\u00b3vil no funciona, no le atribuye su comportamiento molesto al pecado; no dice: \"eres un autom\u00c3\u00b3vil malvado y no te dar\u00c3\u00a9 m\u00c3\u00a1s gasolina hasta que funciones\". Trata de encontrar lo que est\u00c3\u00a1 funcionando mal y arreglarlo. Una manera an\u00c3\u00a1loga de tratar a los seres humanos es, sin embargo, considerada como contraria a las verdades de nuestra sagrada religi\u00c3\u00b3n. Y esto se aplica a\u00c3\u00ban en el tratamiento de ni\u00c3\u00b1os peque\u00c3\u00b1os. Muchos ni\u00c3\u00b1os tienen malos h\u00c3\u00a1bitos que son perpetuados con el castigo, pero que se extinguir\u00c3\u00adan por s\u00c3\u00ad mismos si pasaran inadvertidos. Sin embargo, las ni\u00c3\u00b1eras, con muy pocas excepciones, consideran correcto infligir un castigo, a pesar de que haciendo eso corren el riesgo de causar locura. Cuando la locura fue causada, se la cita en las cortes legales como una prueba de lo perjudicial que es el h\u00c3\u00a1bito, no el castigo. (Estoy aludiendo a un reciente juicio por obscenidad en el Estado de Nueva York.)<br \/><br \/>Las reformas en la educaci\u00c3\u00b3n han llegado en gran parte a trav\u00c3\u00a9s del estudio de la mente insana y d\u00c3\u00a9bil, porque ellas no han sido defendidas como moralmente responsables por sus fallas, y por lo tanto han sido tratadas m\u00c3\u00a1s cient\u00c3\u00adficamente que los ni\u00c3\u00b1os normales. Hasta hace muy poco, se ha sostenido que, si un ni\u00c3\u00b1o no pod\u00c3\u00ada aprender su lecci\u00c3\u00b3n, la cura apropiada era castigarlo o azotarlo. Este punto de vista est\u00c3\u00a1 casi en extinci\u00c3\u00b3n en el tratamiento de los ni\u00c3\u00b1os, pero sobrevive en la ley penal. Es evidente que un hombre con una propensi\u00c3\u00b3n al crimen debe ser detenido, pero tambi\u00c3\u00a9n debe serlo un hombre que tiene hidrofobia y quiere morder a la gente, a\u00c3\u00ban cuando nadie lo considere moralmente responsable. Un hombre que est\u00c3\u00a1 sufriendo de peste debe ser encerrado hasta que se cure, a\u00c3\u00ban cuando nadie piense que sea malvado. Lo mismo debe hacerse con un hombre que sufra de una propensi\u00c3\u00b3n a hacer falsificaciones; pero no deber\u00c3\u00ada existir m\u00c3\u00a1s idea de culpa en un caso que en el otro. Y esto s\u00c3\u00b3lo es sentido com\u00c3\u00ban, si bien es una clase de sentido com\u00c3\u00ban al que la \u00c3\u00a9tica y metaf\u00c3\u00adsica cristiana se oponen.<br \/><br \/>Para juzgar la influencia moral de cualquier instituci\u00c3\u00b3n sobre una comunidad, tenemos que considerar el tipo de impulso que est\u00c3\u00a1 plasmado en la instituci\u00c3\u00b3n y el grado hasta el cual la instituci\u00c3\u00b3n aumenta la eficacia del impulso en esa comunidad. A veces, el impulso afectado es bastante obvio; a veces est\u00c3\u00a1 m\u00c3\u00a1s oculto. Un club alpino, por ejemplo, expresa obviamente el impulso de aventura, y una sociedad erudita expresa el impulso hacia el conocimiento. La familia, como instituci\u00c3\u00b3n, expresa celos y sentimientos paternales; un club de f\u00c3\u00batbol o un partido pol\u00c3\u00adtico expresan el impulso hacia el juego competitivo; pero las dos grandes instituciones sociales -es decir, la iglesia y el estado- son m\u00c3\u00a1s complejas en su motivaci\u00c3\u00b3n sicol\u00c3\u00b3gica.<br \/><br \/>El principal prop\u00c3\u00b3sito del estado es claramente la seguridad, tanto contra los criminales internos como los enemigos externos. Est\u00c3\u00a1 enraizado en la tendencia de los ni\u00c3\u00b1os a agruparse cuando se sienten asustados y buscan una persona mayor que les dar\u00c3\u00a1 un sentimiento de seguridad. La iglesia tiene or\u00c3\u00adgenes m\u00c3\u00a1s complejos. Sin dudas, la fuente m\u00c3\u00a1s importante de la religi\u00c3\u00b3n es el miedo; esto puede ser apreciado en nuestros d\u00c3\u00adas, ya que cualquier cosa que causa alarma es pertinente para volver los pensamientos de la gente a Dios. Las batallas, las pestes y los naufragios, todos tienden a que la gente se vuelva religiosa.<br \/><br \/>La religi\u00c3\u00b3n tiene, sin embargo, otros atractivos aparte del terror; recurre espec\u00c3\u00adficamente a nuestra autoestima humana. Si el cristianismo es verdadero, la humanidad no es como esos lamentables gusanos, como parece ser; se interesa en ella el Creador del universo, que se toma el trabajo de estar complacido cuando ella se comporta bien, y de estar insatisfecho cuando ella se comporta mal. Este es un gran cumplido. No deber\u00c3\u00adamos pensar en estudiar un nido de hormigas para encontrar cu\u00c3\u00a1l de las hormigas hizo el trabajo de hormiga, y ciertamente no deber\u00c3\u00adamos pensar en elegir a aquellas hormigas individuales que fueron negligentes y ponerlas en una hoguera. Si Dios hace esto por nosotros, es un cumplido a nuestra importancia; y es a\u00c3\u00ban un cumplido placentero si \u00c3\u00a9l premia a los buenos de entre nosotros con la felicidad sin fin en el para\u00c3\u00adso. As\u00c3\u00ad que existe la idea comparativamente moderna de que la evoluci\u00c3\u00b3n c\u00c3\u00b3smica est\u00c3\u00a1 completamente dise\u00c3\u00b1ada para traernos el tipo de resultado que nosotros llamamos bien -es decir, el tipo de resultado que nos da placer. Por lo tanto, nos sentimos bien al suponer que el universo est\u00c3\u00a1 controlado por un Ser que comparte nuestros gustos y prejuicios.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Contin\u00c3\u00bao con la traducci\u00c3\u00b3n del trabajo \u00c2\u00bfHa hecho la religi\u00c3\u00b3n contribuciones \u00c3\u00batiles a la civilizaci\u00c3\u00b3n?, de Bertrand Russell. Va la quinta parte. 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