{"id":3159,"date":"2008-09-16T16:54:00","date_gmt":"2008-09-16T14:54:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-8493789.post-3022250853310905202"},"modified":"2008-09-16T16:56:47","modified_gmt":"2008-09-16T14:56:47","slug":"matar-a-buda-reflexiones-sobre-el-budismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/lamediahostia.blogspot.com\/2008\/09\/matar-buda-reflexiones-sobre-el-budismo.html","title":{"rendered":"Matar a Buda, reflexiones sobre el Budismo"},"content":{"rendered":"humanismo<\/b><\/a> escepticismo<\/b><\/a> ateismo<\/b><\/a> religion<\/b><\/a> budismo<\/b><\/a> samharris<\/b><\/a>

«Mata a Buda» dec\u00c3\u00ada el viejo adagio Zen. «Mata el Budismo» sugiere Sam Harris<\/b>, quien argumenta que la filosof\u00c3\u00ada y las pr\u00c3\u00a1cticas sugeridas por el Budismo beneficiar\u00c3\u00adan a mucha m\u00c3\u00a1s gente si no fuesen presentadas como una religi\u00c3\u00b3n.

Sam Harris<\/b>

\"sam<\/div>

Se dice que el maestro Budista nacido el siglo IX de nuestra era, Lin Chi, dijo en una ocasi\u00c3\u00b3n «si te encuentras con Buda en tu camino, m\u00c3\u00a1talo». Como muchas de las ense\u00c3\u00b1anzas Zen, esto no parece ni de lejos una sugerencia amable. Pero contiene un punto valioso: Convertir a Buda en un fetiche religioso es perder gran parte de la esencia de sus ense\u00c3\u00b1anzas. Al considerar qu\u00c3\u00a9 puede ofrecer el Budismo en este siglo XXI, propongo que nos tomemos la provocaci\u00c3\u00b3n de Lin Chi muy seriamente. Como estudiantes de Buda, deber\u00c3\u00adamos quiz\u00c3\u00a1 ignorar el Budismo.

No pretendo sugerir que el Budismo no tiene nada que ofrecerle al mundo. Desde luego es posible argumentar que la tradici\u00c3\u00b3n Budista, considerada como un todo, prepresenta la m\u00c3\u00a1s rica fuente de sabidur\u00c3\u00ada contemplativa que cualquier civilizaci\u00c3\u00b3n ha producido. En un mundo durante tanto tiempo mediatizado por una lucha fratricida entre religiones basadas en un Dios en el cielo, la ascendencia de la sabidur\u00c3\u00ada Budista deber\u00c3\u00ada ser bienvenida como un indudable avance. Pero esto no va a ocurrir. No hay raz\u00c3\u00b3n para pensar que el Budismo va a competir con \u00c3\u00a9xito con la incansable evangelizaci\u00c3\u00b3n que Cristianismo e Islam llevan a cabo. Pero tampoco deber\u00c3\u00ada intentarlo.

La sabidur\u00c3\u00ada de Buda se encuentra hoy en d\u00c3\u00ada atrapada por la religi\u00c3\u00b3n Budista. Incluso en Occidente, donde cient\u00c3\u00adficos y contemplativos Budistas colaboran en el estudio de los efectos de la meditaci\u00c3\u00b3n en el cerebro, el Budismo sigue siendo un asunto meramente parroquial. Mientras que podr\u00c3\u00ada ser justo decir —tal y como muchos practicantes del Budismo alegan— que el Budismo no es en s\u00c3\u00ad mismo una religi\u00c3\u00b3n, muchos Budistas a lo largo del mundo lo practican como tal, en la misma forma ingenua y supersticiosa en la que todas las religiones son practicadas. No hace falta decir que cualquier no-Budista s\u00c3\u00ad ve al Budismo como una religi\u00c3\u00b3n y, lo que es peor, est\u00c3\u00a1n convencidos de que es la religi\u00c3\u00b3n equivocada.

Hablar sobre Budismo inevitablemente sirve para impartir una falsa visi\u00c3\u00b3n de las ense\u00c3\u00b1anzas de Buda. As\u00c3\u00ad que, mientras nuestro discurso se defina como Budista, nos aseguramos de que la sabidur\u00c3\u00ada de Buda no pueda hacer nada para ayudar al desarrollo de la civilizaci\u00c3\u00b3n en el siglo veintiuno.

Peor a\u00c3\u00ban, la continua identificaci\u00c3\u00b3n de los seguidores de Buda con el Budismo le da un apoyo t\u00c3\u00a1cito a la divisi\u00c3\u00b3n religiosa en el mundo. En este punto de nuestra historia, esto resulta tanto moralmente como intelectualmente indefendible. Especialmente entre los m\u00c3\u00a1s afluentes y mejor educados occidentales, sobre los que recae la mayor responsabilidad por la difusi\u00c3\u00b3n de este tipo de ideas.

\"budismo\"<\/div>

Es cierto que muchos representantes del Budismo, en particular el Dalai Lama, trabajan constantemente para enriquecer su punto de vista sobre el mundo a trav\u00c3\u00a9s del di\u00c3\u00a1logo con la ciencia moderna. Pero el hecho de que el Dalai Lama se re\u00c3\u00bana habitualmente con cient\u00c3\u00adficos occidentales para discutir sobre la naturaleza de la mente humana, no quiere decir que el Budismo, o el Budismo Tibetano, o los propios puntos de vista del Dalai Lama, no est\u00c3\u00a9n contaminados por el dogmatismo religioso. De hecho, hay ideas en el Budismo tan increibles como para reducir el digma Cristiano del nacimiento de Jes\u00c3\u00bas de una virgen plausible en comparaci\u00c3\u00b3n. A nadie le sirven unas nociones tan arcanas para darle una explicaci\u00c3\u00b3n evolutiva a la naturaleza de la mente humana. Entre Budistas Occidentales, est\u00c3\u00a1n algunos educados en nuestras escuelas que aparentemente creen realmente que el Gur\u00c3\u00ba Rinpoche naci\u00c3\u00b3 del vientre de una flor de loto. No es el tipo de desarrollo espiritual que nuestra civilizaci\u00c3\u00b3n ha estado anhelando durante siglos.

El hecho es que una persona pueda abrazar las ense\u00c3\u00b1anzas de Buda e incluso convertirse en un convencido contemplativo Budista —de alguna forma, un Buda<\/i>— sin creer en nada bas\u00c3\u00a1ndose en evicencias insuficientes. Algo que no puede necesariamente decirse de otras religiones basadas en la fe. El Budismo se parece a la ciencia de alguna forma. Uno parte de la hip\u00c3\u00b3tesis de que empleando su capacidad de atenci\u00c3\u00b3n de la forma prescrita —la meditaci\u00c3\u00b3n— y comprometi\u00c3\u00a9ndose o evitando ciertos comportamientos —la \u00c3\u00a9tica— obtendr\u00c3\u00a1 el resultado anhelado —sabidur\u00c3\u00ada y bienestar psicol\u00c3\u00b3gico—. Este esp\u00c3\u00adritu emp\u00c3\u00adrico anima a los Budistas de una forma incomparable. Por esto, la metodolog\u00c3\u00ada Budista, desprovista de banalidades religiosas, podr\u00c3\u00ada ser uno de nuestros mejores recursos para desarrollar un entendimiento cient\u00c3\u00adfico de la subjetividad humana.

Doctrinas religiosas han balcanizado nuestro mundo en separadas comunidades morales, y estas divisiones han resultado ser una fuente continua de derramamientos de sangre. De hecho, la religi\u00c3\u00b3n sigue siendo la misma fuente de violencia hoy en d\u00c3\u00ada que lo ha sido en el pasado. Conflictos recientes en Palestina —Jud\u00c3\u00ados contra Musulmanes—, los Balcanes —Ortodoxos serbios contra Cat\u00c3\u00b3licos croatas, Ortodoxos serbios contra Musulmanes bosnios y albanos—, Irlanda del Norte —Protestantes contra Cat\u00c3\u00b3licos—, Cachemira —Musulmanes contra Hind\u00c3\u00baes—, Sud\u00c3\u00a1n —Musulmanes contra Cristianos y Animistas—, Nigeria —Musulmanes contra Cristianos—, Etiop\u00c3\u00ada y Eritrea —Musulmanes contra Cristianos—, Sri Lanka —Budistas contra Hind\u00c3\u00baes—, Indonesia —Musulmanes contra Cristianos—, Iran e Irak —Chi\u00c3\u00adtas contra Sunn\u00c3\u00ades— y el C\u00c3\u00a1ucaso —Ortodoxos rusos contra Musulmanes chechenos, Musulmanes azerbayanos contra armenios Cat\u00c3\u00b3licos y Ortodoxos— son buenos ejemplos. Se trata de lugares en los que la religi\u00c3\u00b3n es causa expl\u00c3\u00adcita de literalmente millones de muertes durante las pasadas d\u00c3\u00a9cadas.

\u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 la religi\u00c3\u00b3n es una fuente de violencia tan poderosa? No hay probablemente otra esfera de discurso donde los seres humanos articulen sus diferencias entre ellos de forma tan intensa, o interpreten dichas diferencias en forma de recompensas o castigos. La religi\u00c3\u00b3n es un \u00c3\u00a1mbito de discurso en el que el pensamiento nosotros\/ellos tiene un significado trascendente. Si realmente crees que referirte a Dios utilizando el nombre correcto te supondr\u00c3\u00a1 la diferencia entre la felicidad eterna y el tormento, es hasta cierto punto razonable que est\u00c3\u00a9s dispuesto a tratar a los herejes y a los no-creyentes de una forma incorrecta. As\u00c3\u00ad, las consecuencias de la diferencia religiosa llegan mucho m\u00c3\u00a1s lejos que las nacidas del tribalismo, el racismo o la pol\u00c3\u00adtica.

La religi\u00c3\u00b3n es tambi\u00c3\u00a9n el \u00c3\u00banico \u00c3\u00a1mbito del discurso humano en el que la gente est\u00c3\u00a1 sistem\u00c3\u00a1ticamente protegida de la obligaci\u00c3\u00b3n de mostrar evidencias en defensa de creencias mantenidas fuertemente. A\u00c3\u00ban as\u00c3\u00ad, estas creencias determinan por lo que vivir, por lo que morir y, en demasiadas ocasiones, por lo que matar. Se trata de un problema por que, cuando la apuesta es elevada, el ser humano tiene la elecci\u00c3\u00b3n sencilla entre conversaci\u00c3\u00b3n y violencia. O, a nivel de sociedad, entre la conversaci\u00c3\u00b3n y la guerra. Nada como un anhelo fundamental de ser razonable y de que nuestras creencias sobre el mundo puedan ser revisadas utilizando nuevas evidencias y nuevos argumentos para garantizar que podamos seguir hablando los unos con los otros. La certidumbre sin evidencias de forma necesaria nos divide y nos deshumaniza.

As\u00c3\u00ad que uno de los mayores desaf\u00c3\u00ados de la civilizaci\u00c3\u00b3n en este siglo veintiuno es que por fin los seres humanos aprendan a hablar sobre sus elecciones personales m\u00c3\u00a1s profundas, sobre \u00c3\u00a9tica, sobre experiencia espiritual y sobre lo inevitable del sufrimiento humano, de una forma que no sea radicalmente irracional. Y nada se opone a este proyecto de una forma m\u00c3\u00a1s poderosa que el respeto que le concedemos a la fe religiosa. Mientras que no hay garant\u00c3\u00adas de que dos personas racionales est\u00c3\u00a9n siempre de acuerdo, s\u00c3\u00ad las hay de que a dos personas irracionales les separen sus dogmas.

Me parece improbable que podamos superar las divisiones actuales simplemente multiplicando ocasiones para el di\u00c3\u00a1logo entre creencias. El juego de la civilizaci\u00c3\u00b3n no puede ser la mutua tolerancia entre irracionalidades patentes. Aunque todas las partes del discurso ecum\u00c3\u00a9nico y religioso est\u00c3\u00a9n de acuerdo en tratar con amabilidad los temas donde sus puntos de vista sobre el mundo irremediablemente colisionan, esos temas seguir\u00c3\u00a1n siendo por siempre fuentes de intolerancia entre sus correligionarios. La correcci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica simplemente no garantiza una base duradera para la cooperaci\u00c3\u00b3n humana. Para que las guerras por religi\u00c3\u00b3n nos resulten tan incomprensibles como ya nos resultan la esclavitudo o el canibalismo, s\u00c3\u00b3lo hay que desprenderse del dogma religioso.

Lo que el mundo necesita en este momento son medios de convencer a los humanos de que el conjunto de las especies sobre el planeta son su comunidad moral. Para esto es necesaria una forma no sectaria de hablar sobre el conjunto de experiencias y aspiraciones humanas. Necesitamos un discurso sobre la \u00c3\u00a9tica y la espiritualidad que no se vea limitado por el dogma y los prejuicios culturales, tal y como el discurso cient\u00c3\u00adfico lleva siglos siendo. Lo que necesitamos, de hecho, es una ciencia contemplativa, una aproximaci\u00c3\u00b3n moderna a la cuesti\u00c3\u00b3n de buscar el alcance real del bienestar psicol\u00c3\u00b3gico. Y no vamos a desarrollar dicha ciencia invent\u00c3\u00a1ndonos un Budismo Americano, un Budismo Occidental, o un Budismo Comprometido.

Si la metodolog\u00c3\u00ada Budista —preceptos \u00c3\u00a9ticos, meditaci\u00c3\u00b3n— nos descubre verdades sobre la mente y los fen\u00c3\u00b3menos del mundo —verdades como el vac\u00c3\u00ado, la autocontemplaci\u00c3\u00b3n y la impermanencia—, estas verdades no son patrimonio del Budismo. Sin duda, cualquier practicante m\u00c3\u00adnimamente serio de la meditaci\u00c3\u00b3n se dar\u00c3\u00a1 cuenta de esto, mientras que muchos Budistas no lo hacen. Consecuentemente, incluso si una persona es plenamente conocedora de las t\u00c3\u00a9cnicas meditativas descritas en la literatura Budista, identificarle como un Budista<\/i> s\u00c3\u00b3lo servir\u00c3\u00a1 para confundir a otros.

Hay una raz\u00c3\u00b3n por la que no hablamos de f\u00c3\u00adsica Cristiana<\/i> o de \u00c3\u00a1lgebra Musulmana<\/i>, a pesar de que los Cristianos inventaron la f\u00c3\u00adsica que conocemos y los Musulmanes inventaron el \u00c3\u00a1lgebra. Hoy en d\u00c3\u00ada, cualquiera que le diese importancia al origen Cristiano de la f\u00c3\u00adsica o a las ra\u00c3\u00adces Musulmanas del \u00c3\u00a1lgebra inmediatamente ser\u00c3\u00ada considerado un ignorante sobre dichas disciplinas. De la misma forma, una vez que le demos una explicaci\u00c3\u00b3n cient\u00c3\u00adfica a los fen\u00c3\u00b3menos contemplativos, dicha explicaci\u00c3\u00b3n trascender\u00c3\u00a1 cualquier asociaci\u00c3\u00b3n religiosa. Cuando esta revoluci\u00c3\u00b3n conceptual tenga lugar, hablar de meditaci\u00c3\u00b3n Budista ser\u00c3\u00a1 equivalente a no haber asimilado los cambios en nuestro entendimiento de la mente humana.

A\u00c3\u00ban no est\u00c3\u00a1 definido claramente qu\u00c3\u00a9 es ser humano, dado que cualquier faceta de nuestra cultura o incluso de nuestra biolog\u00c3\u00ada sigue abierta a la innovaci\u00c3\u00b3n y a un nuevo entendimiento. No sabemos c\u00c3\u00b3mo seremos dentro de mil a\u00c3\u00b1os —o simplemente si seremos, dado lo absurdamente letal de muchas de nuestras creencias— pero sean cuales sean los cambios que nos esperan, hay algo que probablemente no va a cambiar; la diferencia entre sufrimiento y felicidad va a seguir siendo lo m\u00c3\u00a1s importante para nosotros. Querremos as\u00c3\u00ad entender todos los procesos —bioqu\u00c3\u00admicos, \u00c3\u00a9ticos, pol\u00c3\u00adticos, econ\u00c3\u00b3micos, espirituales, etc.— que suponen dicha diferencia. Estamos lejos de tener un entendimiento definitivo de dichos procesos, pero s\u00c3\u00ad sabemos lo suficiente para desprendernos de muchos malentendidos decisivos. De hecho ya sabemos lo suficiente para afirmar que el Dios de Abraham no es s\u00c3\u00b3lo indigno de la inmensidad del Universo. Es incluso indigno del hombre.<\/span>

Hay mucho a\u00c3\u00ban por descubrir sobre la naturaleza de la mente humana. En particular falta mucho por aprender sobre c\u00c3\u00b3mo convertir un instrumento que sirve para la codicia, el odio y la desilusi\u00c3\u00b3n en una fuente de sabidur\u00c3\u00ada y compasi\u00c3\u00b3n. Los estudiosos de Buda est\u00c3\u00a1n en una mejor posici\u00c3\u00b3n para este nuevo entendimiento. Pero la religi\u00c3\u00b3n Budista se les opone.

Fotos de Todd's Hammer<\/a> y Misticosof\u00c3\u00ada<\/a>.

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