{"id":4384,"date":"2009-02-12T12:23:00","date_gmt":"2009-02-12T11:23:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14824395.post-1623577178498954344"},"modified":"2009-02-13T10:01:14","modified_gmt":"2009-02-13T09:01:14","slug":"ateismo-y-critica-marxista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/ateismo-y-critica-marxista\/","title":{"rendered":"Ate\u00c3\u00adsmo y cr\u00c3\u00adtica marxista"},"content":{"rendered":"

\"\"id=\"BLOGGER_PHOTO_ID_5302204423465252434\"<\/a>
Charla pronunciada por Paco Mi\u00c3\u00b1arro, Coordinador de la Federaci\u00c3\u00b3n Internacional de Ateos (FIdA), en la Fundaci\u00c3\u00b3 d’Investigacions Marxistes del Pa\u00c3\u00ads Valenci\u00c3\u00a0, el 11 de febrero de 2009.<\/strong><\/p>\n

Es muy posible que la invitaci\u00c3\u00b3n que nos ha hecho la Fundaci\u00c3\u00b3 d\u00e2\u20ac\u2122Investigacions Marxistes del Pa\u00c3\u00ads Valenci\u00c3\u00a0 para charlar sobre \u00e2\u20ac\u0153Ate\u00c3\u00adsmo\u00e2\u20ac\u009d venga propiciada por la repercusi\u00c3\u00b3n medi\u00c3\u00a1tica que durante los \u00c3\u00baltimos meses parecen haber tenido algunas campa\u00c3\u00b1as de propaganda por parte de colectivos ateos. El movimiento ateo contempor\u00c3\u00a1neo no es, sin embargo, un bloque monol\u00c3\u00adtico. Puede decirse que existen dos ramas bien diferenciadas. En un lado se encontrar\u00c3\u00adan aquellos m\u00c3\u00a1s influidos por el ate\u00c3\u00adsmo anglosaj\u00c3\u00b3n, cuya finalidad en pol\u00c3\u00adtica se detiene en el laicismo y que se apoya, especialmente, en la defensa de la teor\u00c3\u00ada evolucionista frente al avance del creacionismo. Por otro, quienes no ocultan su anticlericalismo, entendido como una posici\u00c3\u00b3n defensiva, y que denuncian la intr\u00c3\u00adnseca nocividad del pensamiento m\u00c3\u00a1gico o religioso. La FIdA se sit\u00c3\u00baa en la postura m\u00c3\u00a1s radical a este respecto, y no ha dudado en declarar abiertamente, frente a iglesias y convent\u00c3\u00adculos, su agresividad cr\u00c3\u00adtica. No queremos \u00e2\u20ac\u0153una equiparaci\u00c3\u00b3n de derechos con los creyentes\u00e2\u20ac\u009d, a la que aspira por ejemplo la Uni\u00c3\u00b3n de Ateos y Librepensadores, ni pensamos estar \u00e2\u20ac\u0153discriminados\u00e2\u20ac\u009d por nuestra irreligiosidad. A lo que apuntamos como una necesidad es al fin de la civilizaci\u00c3\u00b3n te\u00c3\u00adsta, al considerarla un obst\u00c3\u00a1culo para los deseos de emancipaci\u00c3\u00b3n intelectual, psicol\u00c3\u00b3gica, econ\u00c3\u00b3mica y social de los individuos y de las sociedades humanas.<\/p>\n

Esta actitud negativa frente a la religi\u00c3\u00b3n no es otra que la actitud de los fundadores del marxismo. Desde hace unas d\u00c3\u00a9cadas, se ha pretendido difuminar el pensamiento marxista para atraerse a unos sospechosos compa\u00c3\u00b1eros de viaje. En realidad, Marx mantuvo una absoluta oposici\u00c3\u00b3n entre el socialismo y cualquier tipo de religi\u00c3\u00b3n. La postura, entonces, m\u00c3\u00a1s consecuente con una visi\u00c3\u00b3n emancipadora respecto a las condiciones materiales del ser humano ha de subrayar esta incompatibilidad, y, por lo tanto, renegar de aquella cosmovisi\u00c3\u00b3n \u00e2\u20ac\u0153pol\u00c3\u00adticamente correcta\u00e2\u20ac\u009d que considera a la religi\u00c3\u00b3n como un asunto estrictamente privado, sin que de ello se derive juicio de valor alguno.<\/p>\n

Por el contrario, si la \u00e2\u20ac\u0153libertad de conciencia\u00e2\u20ac\u009d reivindicada por los defensores del laicismo, es decir, de la separaci\u00c3\u00b3n entre las iglesias y el Estado, se limita a tolerar cualquier g\u00c3\u00a9nero de conciencia, religiosa o no, nuestra aspiraci\u00c3\u00b3n, en la FIdA, consiste m\u00c3\u00a1s bien en liberar a la conciencia de cualquier contenido religioso. Podemos hablar, por ello, de una guerra declarada al fantasma del idealismo y de la religi\u00c3\u00b3n, ya no s\u00c3\u00b3lo en tanto que fen\u00c3\u00b3meno ideol\u00c3\u00b3gico, sino tambi\u00c3\u00a9n, y especialmente, como conjunto de organizaciones y colectivos enfocados al mantenimiento y a la transmisi\u00c3\u00b3n de c\u00c3\u00b3digos \u00c3\u00a9ticos y doctrinales caracterizados por el sometimiento a la autoridad y a la tradici\u00c3\u00b3n.<\/p>\n

Para muchos pensadores marxistas, el ate\u00c3\u00adsmo est\u00c3\u00a1 unido a la revoluci\u00c3\u00b3n, mientras que la religi\u00c3\u00b3n supone pasividad ante la explotaci\u00c3\u00b3n, aceptaci\u00c3\u00b3n resignada de la misma y conciliaci\u00c3\u00b3n de clases. Aqu\u00c3\u00ad reside el verdadero peligro social del ate\u00c3\u00adsmo. Y por ello puede afirmarse que una concepci\u00c3\u00b3n atea y materialista de la vida constituye un factor fundamental en el proyecto de transformaci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica, econ\u00c3\u00b3mica, ideol\u00c3\u00b3gica y cultural de nuestras sociedades. <\/p>\n

Marx estaba seguro de que la cr\u00c3\u00adtica de la religi\u00c3\u00b3n era el presupuesto de toda cr\u00c3\u00adtica. El fundamento de la cr\u00c3\u00adtica antirreligiosa marxiana es el siguiente: \u00e2\u20ac\u0153el hombre hace la religi\u00c3\u00b3n, la religi\u00c3\u00b3n no hace al hombre\u00e2\u20ac\u009d. La religi\u00c3\u00b3n es as\u00c3\u00ad la conciencia falseada del mundo, la realizaci\u00c3\u00b3n fant\u00c3\u00a1stica del ser humano. Es decir, que su superaci\u00c3\u00b3n es el paso de la ilusi\u00c3\u00b3n a la realidad. O, como escribi\u00c3\u00b3 Feuerbach, \u00e2\u20ac\u0153el colmo de la ilusi\u00c3\u00b3n es el colmo de lo sagrado\u00e2\u20ac\u009d.<\/p>\n

Sin embargo, Marx dedic\u00c3\u00b3 muy pocas p\u00c3\u00a1ginas al fen\u00c3\u00b3meno del ate\u00c3\u00adsmo. Para \u00c3\u00a9l, \u00e2\u20ac\u0153Dios\u00e2\u20ac\u009d es un falso problema, que dejar\u00c3\u00a1 de plantearse en alg\u00c3\u00ban momento. Ese d\u00c3\u00ada el ate\u00c3\u00adsmo ser\u00c3\u00a1 igualmente superado, al haber desaparecido la superestructura religiosa que le sirve de contrapunto. En el origen de tal superestructura, Marx sit\u00c3\u00baa, como Feuerbach, la idea de \u00e2\u20ac\u0153alienaci\u00c3\u00b3n\u00e2\u20ac\u009d. En el lenguaje marxiano, la miseria religiosa no es m\u00c3\u00a1s que la expresi\u00c3\u00b3n de la miseria real, y, al mismo tiempo, la protesta contra esa miseria. Para Marx, la religi\u00c3\u00b3n deriva, no de la naturaleza humana, sino de las condiciones sociales y econ\u00c3\u00b3micas que hacen posible que los explotados proyecten su salvaci\u00c3\u00b3n en un imaginario m\u00c3\u00a1s all\u00c3\u00a1. Por lo tanto, el objetivo no se reducir\u00c3\u00a1 a un \u00e2\u20ac\u0153asesinato teol\u00c3\u00b3gico\u00e2\u20ac\u009d de \u00e2\u20ac\u0153Dios\u00e2\u20ac\u009d, sino a hacer desaparecer las condiciones hist\u00c3\u00b3ricas que han producido a \u00e2\u20ac\u0153Dios\u00e2\u20ac\u009d.<\/p>\n

Con Lenin, la lucha contra la religi\u00c3\u00b3n entr\u00c3\u00b3 en una fase m\u00c3\u00a1s pr\u00c3\u00a1ctica. Para \u00c3\u00a9l, la religi\u00c3\u00b3n nace de la personificaci\u00c3\u00b3n de las fuerzas que dominan a la humanidad. Las creencias religiosas son aceptadas \u00c3\u00banicamente en raz\u00c3\u00b3n de la miseria y la ignorancia. De ah\u00c3\u00ad que la tarea que se impone consista en eliminar a la religi\u00c3\u00b3n, que es socialmente nociva y totalmente anticient\u00c3\u00adfica. Lenin fue muy claro sobre ello: \u00e2\u20ac\u0153Combatir a la religi\u00c3\u00b3n es el ABC del marxismo integral\u00e2\u20ac\u009d. El marxismo es materialista, y, como tal, inexorablemente hostil a la religi\u00c3\u00b3n, a todas las religiones. La difusi\u00c3\u00b3n del ate\u00c3\u00adsmo fue fundamental para Lenin, pero, al igual que para Marx, se trataba de realizar el ate\u00c3\u00adsmo mediante la acci\u00c3\u00b3n. En suma, mediante la lucha contra el miedo, el hambre y la explotaci\u00c3\u00b3n. Transformando el orden social, la religi\u00c3\u00b3n caer\u00c3\u00ada por s\u00c3\u00ad misma. <\/p>\n

Es evidente que la religi\u00c3\u00b3n no es una simple fantasmagor\u00c3\u00ada inocua de la conciencia, sino una compleja \u00e2\u20ac\u0153mitolog\u00c3\u00ada\u00e2\u20ac\u009d de la actividad social. Las pr\u00c3\u00a1cticas religiosas son traducciones del conflicto social. Esta explicaci\u00c3\u00b3n sociol\u00c3\u00b3gica constituye ya una cr\u00c3\u00adtica a la alienaci\u00c3\u00b3n que ello comporta. La conciencia social busca fuera de s\u00c3\u00ad misma su propia verdad, atribuye a un sujeto trascendente sus propias facultades y luego invoca a este sujeto del que ella misma es su autora. <\/p>\n

Pienso, no obstante, que la cr\u00c3\u00adtica marxista mantiene una peligrosa relaci\u00c3\u00b3n con la teleolog\u00c3\u00ada hegeliana, y de ah\u00c3\u00ad, posiblemente, provengan esas afinidades que mencion\u00c3\u00a9 al principio con los movimientos de la \u00e2\u20ac\u0153izquierda\u00e2\u20ac\u009d religiosa. No voy a valorar el principio humanista que las anima; se trata, en todo caso, de que podamos descubrir el substrato idealista que se oculta en dichos movimientos, y su incompatibilidad con actitudes y propuestas aut\u00c3\u00a9nticamente transformadoras. <\/p>\n

Por otra parte, parece claro que el proceso de modernizaci\u00c3\u00b3n de las sociedades ha conllevado una mutaci\u00c3\u00b3n de las condiciones ontol\u00c3\u00b3gicas de la mercanc\u00c3\u00ada y del flujo especulativo. Esto es hasta tal punto cierto que la mercanc\u00c3\u00ada se ha diluido en pura abstracci\u00c3\u00b3n. La sociedad del espect\u00c3\u00a1culo acelera la vinculaci\u00c3\u00b3n invisible entre mercado, informaci\u00c3\u00b3n y subjetividad. Podr\u00c3\u00ada aventurarse que en este proceso la relaci\u00c3\u00b3n entre la estructura econ\u00c3\u00b3mica y las superestructuras ideol\u00c3\u00b3gicas se ha modificado radicalmente. En el origen de ello se halla la fragmentaci\u00c3\u00b3n de la vida en \u00c3\u00a1mbitos cada vez m\u00c3\u00a1s separados, y la recomposici\u00c3\u00b3n de \u00c3\u00a9stos en el plano de la apariencia, de la imagen. Se trata de una fase intermedia de la evoluci\u00c3\u00b3n hist\u00c3\u00b3rica de la alienaci\u00c3\u00b3n. El problema reside en la independencia que ha conquistado la representaci\u00c3\u00b3n con respecto al individuo, y en la atomizaci\u00c3\u00b3n de \u00c3\u00a9ste frente al car\u00c3\u00a1cter monol\u00c3\u00adtico del espect\u00c3\u00a1culo. Aqu\u00c3\u00ad se evidencia que el espect\u00c3\u00a1culo es heredero de la religi\u00c3\u00b3n. La vieja religi\u00c3\u00b3n proyectaba la potencia del hombre en el cielo, donde adquir\u00c3\u00ada los rasgos de un dios que se opon\u00c3\u00ada al hombre como una entidad extra\u00c3\u00b1a. El espect\u00c3\u00a1culo lleva a cabo la misma operaci\u00c3\u00b3n, pero en la tierra.<\/p>\n

El estadio \u00e2\u20ac\u0153especular\u00e2\u20ac\u009d del desarrollo capitalista ha venido imponi\u00c3\u00a9ndose a partir de los a\u00c3\u00b1os veinte, con la tecnificaci\u00c3\u00b3n y el refinamiento de la propaganda. Esta evoluci\u00c3\u00b3n se halla sujeta a una aceleraci\u00c3\u00b3n continua. Hoy, el poder ha acumulado los medios suficientes para instaurar su dominio sobre todos los aspectos de la vida. Y lo hace mediante una producci\u00c3\u00b3n material que tiende a recrear todo aquello que produce aislamiento y separaci\u00c3\u00b3n. <\/p>\n

Lo que se desprende de todo esto es la necesidad de una reflexi\u00c3\u00b3n profunda de la izquierda, entroncada con la denuncia de la enajenaci\u00c3\u00b3n del individuo a la que se dieron pensadores de la talla de Castoriadis, Debord o Lukacs. <\/p>\n

Para Lukacs, el irracionalismo se enfrenta al progreso tanto en la ciencia como en el orden \u00c3\u00a9tico. Si la racionalidad es lo \u00c3\u00banico que puede superar el obst\u00c3\u00a1culo de la superstici\u00c3\u00b3n religiosa, una teor\u00c3\u00ada materialista del conocimiento \u00e2\u20ac\u201ces decir, una concepci\u00c3\u00b3n atea como substrato de la aprehensi\u00c3\u00b3n de la realidad- negar\u00c3\u00a1 la existencia de un mundo metaf\u00c3\u00adsico, y, por ello, toda forma de idealismo o de fenomenalismo.<\/p>\n

Castoriadis denuncia en uno de sus escritos dirigidos al an\u00c3\u00a1lisis social la imposibilidad predemocr\u00c3\u00a1tica de cuestionar el orden instituido. Nadie pod\u00c3\u00ada expresar unas ideas o un deseo opuesto a este orden, y no por una posible sanci\u00c3\u00b3n, sino porque, antropol\u00c3\u00b3gicamente, el individuo hab\u00c3\u00ada interiorizado de tal modo la instituci\u00c3\u00b3n de la sociedad que no dispon\u00c3\u00ada de los medios ps\u00c3\u00adquicos y mentales para cuestionar esta instituci\u00c3\u00b3n. \u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo decir que la ley de Dios es injusta, si la justicia se defin\u00c3\u00ada precisamente como la voluntad de Dios o como un atributo divino? \u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo decir que Dios no existe, si Dios se defin\u00c3\u00ada a s\u00c3\u00ad mismo como el ser? S\u00c3\u00b3lo en la Europa postmedieval se hizo posible la aparici\u00c3\u00b3n de individuos que no vieran en ello algo intocable. Fue el primer esbozo del proyecto de autonom\u00c3\u00ada social e individual.<\/p>\n

Por \u00c3\u00baltimo, para Debord, la sociedad del espect\u00c3\u00a1culo consist\u00c3\u00ada en una reconstrucci\u00c3\u00b3n material de la ilusi\u00c3\u00b3n religiosa. Lo que significa que las tinieblas religiosas en las que los hombres hab\u00c3\u00adan depositado su propia potencialidad y sus propios poderes no se disiparon con el racionalismo, sino que se instituyeron como ra\u00c3\u00adces en la \u00c3\u00a9poca en que la gesti\u00c3\u00b3n absolutista se disfraz\u00c3\u00b3 de representaci\u00c3\u00b3n pol\u00c3\u00adtica. La religi\u00c3\u00b3n tiende a monopolizar la vida. Para destruir este monopolio, y recordar a los individuos la pervivencia de un proyecto de autonom\u00c3\u00ada social, pr\u00c3\u00a1cticamente olvidado en este momento totalitario al que apenas nadie ofrece ya resistencia, es preciso que sugiramos un factor de subversi\u00c3\u00b3n y de inquietud, que se despliegue adem\u00c3\u00a1s en el mundo real, y no en el mundo del mito.<\/p>\n

Demos por supuesta la mutaci\u00c3\u00b3n anteriormente se\u00c3\u00b1alada y las nuevas relaciones entre la estructura econ\u00c3\u00b3mica y la superestructura religiosa. Puesto que esta \u00c3\u00baltima se destaca como la representaci\u00c3\u00b3n ejemplar del conflicto, es decir, como el cuadro m\u00c3\u00a1s completo y detallado de los mecanismos de dominaci\u00c3\u00b3n de los individuos, un ataque frontal a la imaginer\u00c3\u00ada de lo trascendente servir\u00c3\u00a1 de clave para el desarrollo de una cr\u00c3\u00adtica pr\u00c3\u00a1ctica mucho m\u00c3\u00a1s amplia. La cr\u00c3\u00adtica religiosa como presupuesto de toda cr\u00c3\u00adtica adquiere as\u00c3\u00ad su mejor aclaraci\u00c3\u00b3n. La cr\u00c3\u00adtica religiosa como herramienta de desestabilizaci\u00c3\u00b3n, o de deconstrucci\u00c3\u00b3n global, nos permitir\u00c3\u00a1 poner de manifiesto que cualquier totalitarismo adquiere sus se\u00c3\u00b1as de identidad a trav\u00c3\u00a9s de un c\u00c3\u00b3digo religioso. En otras palabras, que el n\u00c3\u00bacleo de toda forma de opresi\u00c3\u00b3n social puede ser destripado mediante la denuncia de la fenomenolog\u00c3\u00ada y la sociolog\u00c3\u00ada de la religi\u00c3\u00b3n.<\/p>\n

De ah\u00c3\u00ad nuestra apuesta por un ate\u00c3\u00adsmo integral, que no se detenga \u00c3\u00banicamente ante las afirmaciones teol\u00c3\u00b3gicas, sino que aspire a adentrarse en una din\u00c3\u00a1mica pol\u00c3\u00adtica, denunciando la impostura de los \u00e2\u20ac\u0153dioses\u00e2\u20ac\u009d bajo su actual forma de procesos de mercado, de propaganda medi\u00c3\u00a1tica y de control social. De ah\u00c3\u00ad tambi\u00c3\u00a9n la importancia estrat\u00c3\u00a9gica que concedemos a los \u00e2\u20ac\u0153derechos del cuerpo\u00e2\u20ac\u009d: el aborto, la libertad sexual, la eutanasia o la reivindicaci\u00c3\u00b3n del suicidio. En tanto se tolere la condena a estos derechos se asegura la supervivencia de c\u00c3\u00b3digos patriarcales, ligados al mantenimiento de jerarqu\u00c3\u00adas y mecanismos liberticidas. <\/p>\n

La defensa de una absoluta libertad de expresi\u00c3\u00b3n es otra de nuestras apuestas fundamentales. Esta libertad se pretende subordinada a un hipot\u00c3\u00a9tico derecho al \u00e2\u20ac\u0153respeto\u00e2\u20ac\u009d y a la protecci\u00c3\u00b3n de las corporaciones religiosas, lo que da lugar al surgimiento de leyes anti-blasfemia, permitiendo as\u00c3\u00ad su blindaje ante la cr\u00c3\u00adtica. La finalidad: asentar las bases para el retorno de una nueva Edad Media, caracterizada por el totalitarismo ideol\u00c3\u00b3gico y por la aceptaci\u00c3\u00b3n de la censura. Frente a ello, en FIdA consideramos inevitable una confrontaci\u00c3\u00b3n con el lenguaje religioso dominante, que en nuestra situaci\u00c3\u00b3n es, sin duda, el emitido por la iglesia ratzingueriana.<\/p>\n

Estamos obligados a cuestionarnos las posibilidades de \u00e2\u20ac\u0153desencadenar\u00e2\u20ac\u009d, o al menos sugerir, interpretaciones cr\u00c3\u00adticas de la realidad. La pol\u00c3\u00adtica tradicional de la izquierda conf\u00c3\u00ada sobre todo en la fuerza de los contenidos. Pero tales contenidos deben principalmente dirigirse a romper la red de manipulaci\u00c3\u00b3n de los medios, con los cuales se moldea la conciencia de las masas. Para nosotros, hay dos prop\u00c3\u00b3sitos preponderantes: la deconstrucci\u00c3\u00b3n de los c\u00c3\u00b3digos de la gram\u00c3\u00a1tica cultural hegem\u00c3\u00b3nica y la difusi\u00c3\u00b3n de c\u00c3\u00b3digos alternativos propios. Nuestro objetivo no es otro que el de perturbar, confundir y desplazar el mensaje emitido por los medievalismos contempor\u00c3\u00a1neos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Charla pronunciada por Paco Mi\u00c3\u00b1arro, Coordinador de la Federaci\u00c3\u00b3n Internacional de Ateos (FIdA), en la Fundaci\u00c3\u00b3 d’Investigacions Marxistes del Pa\u00c3\u00ads Valenci\u00c3\u00a0, el 11 de febrero de 2009.Es muy posible que la invitaci\u00c3\u00b3n que nos ha hecho la Fundaci\u00c3\u00b3 …<\/p>\n","protected":false},"author":62,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4384","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/62"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4384"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4384\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4537,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4384\/revisions\/4537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}