{"id":5406,"date":"2009-03-27T18:42:33","date_gmt":"2009-03-27T17:42:33","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/espiritualidad\/"},"modified":"2009-03-27T18:42:33","modified_gmt":"2009-03-27T17:42:33","slug":"espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/espiritualidad\/","title":{"rendered":"Espiritualidad"},"content":{"rendered":"
Versi\u00c3\u00b3 en catal\u00c3\u00a0: <\/strong><\/span><\/a>http:\/\/esperantelsbarbars.blogspot.com\/<\/strong><\/span><\/a> <\/div>\n
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\"\"<\/span><\/a>Yo, como la mayor\u00c3\u00ada de vosotros, fui educado en la fe cat\u00c3\u00b3lica. Como muchos, tambi\u00c3\u00a9n recuerdo perfectamente el momento en que pas\u00c3\u00a9 de la fe acr\u00c3\u00adtica a la duda e, inmediatamente, a la quiebra de confianza en el sistema teol\u00c3\u00b3gico. Christopher Hitchens relata en su libro \u00e2\u20ac\u0153Dios no es bueno\u00e2\u20ac\u009d cu\u00c3\u00a1l fue ese momento. Yo tengo muy presente cuando fue el m\u00c3\u00ado. Y, en la distancia, puedo ver que, si bien el grueso del razonamiento lo provoc\u00c3\u00b3 la irrealidad intr\u00c3\u00adnseca de la concepci\u00c3\u00b3n teol\u00c3\u00b3gica de la realidad, tambi\u00c3\u00a9n es verdad que, en ese y posteriores momentos, su base simb\u00c3\u00b3lica y mitol\u00c3\u00b3gica, que ha pervivido tan arcaica hasta nuestros d\u00c3\u00adas, contribuy\u00c3\u00b3 vivamente en acelerar mi proceso de desapego de las creencias m\u00c3\u00a1gicas.<\/span><\/span><\/div>\n
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Lo que pretendo aqu\u00c3\u00ad es analizar (tan someramente como me sea posible) la conexi\u00c3\u00b3n entre las transformaciones sociales, entendidas como adaptaciones al medio y como forma de organizaci\u00c3\u00b3n social, con la correspondiente sistematolog\u00c3\u00ada simb\u00c3\u00b3lica trascendente de la realidad. Y buscar en esa evidente disfunci\u00c3\u00b3n de su evoluci\u00c3\u00b3n comparada la clave para proponer un nuevo sistema espiritual de signo laico, libre de connotaciones religiosas.<\/span><\/div>\n
\"\"<\/span><\/a>Sin entrar en especificaciones que, para el objeto del presente an\u00c3\u00a1lisis, pueden resultar tan prolijas como in\u00c3\u00batiles, podemos colegir que nuestra realidad etnol\u00c3\u00b3gica discrimina b\u00c3\u00a1sicamente unos pocas formas capitales de supervivencia: Un principio de cazadores-recolectores, substituido por una \u00c3\u00a9poca de peque\u00c3\u00b1os cultivadores, que desemboca en otra de agricultura organizada a gran escala que se compagina con la explotaci\u00c3\u00b3n ganadera de los recursos. Tras esas etapas, s\u00c3\u00b3lo una \u00c3\u00a9poca industrial y otra de post industrial en la que la producci\u00c3\u00b3n de conocimiento substituye a la de bienes materiales. A mi juicio y a grandes rasgos, y a pesar de que no todos los pueblos han sido protagonistas de todos los estadios, todos los modelos antropol\u00c3\u00b3gicos de organizaci\u00c3\u00b3n social se corresponden con los anteriores modelos de economia adaptativa al medio. <\/span><\/span><\/div>\n
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La sociedad preindustrial fue en la que se crearon todos los modelos religiosos que siguen vigentes a gran escala. Modelos que por razones constitutivas se mantienen inmutables en nuestras sociedades post industriales desde su primigenia postulaci\u00c3\u00b3n, y no s\u00c3\u00b3lo en sus principios fundacionales sino en la gran mayor\u00c3\u00ada de sus construcciones dogm\u00c3\u00a1ticas, como no podr\u00c3\u00ada ser de otra forma.<\/span><\/div>\n

\"\"<\/span><\/a>En ese estadio preindustrial, las sociedades se estructuraban en modos id\u00c3\u00a9nticos de respuesta al medio para sobrevivir (caza, agricultura, etc..) y, por tanto, sus sistema de mitos y s\u00c3\u00admbolos eran, en el fondo, id\u00c3\u00a9nticos. A nivel simb\u00c3\u00b3lico, los mitos religiosos formaban el centro organizativo en torno del cual se interpretaba la realidad y, consecuentemente, se organizaba el modo de vida. Construcciones m\u00c3\u00adticas de poblaciones diversas convergen en cuanto sus modos de afrontar la supervivencia en el medio tambi\u00c3\u00a9n lo hacen.<\/span><\/span><\/p>\n

Y, tambi\u00c3\u00a9n en ese estadio preindustrial, la mitolog\u00c3\u00ada cumpl\u00c3\u00ada una finalidad program\u00c3\u00a0tica. Era un elemento de cohesi\u00c3\u00b3n que ten\u00c3\u00ada en el grupo una funci\u00c3\u00b3n constitucional en lugar de religiosa. Y esa funci\u00c3\u00b3n se sigui\u00c3\u00b3 cumpliendo durante milenios adscribiendo sus dogmas a un sistema de bloqueo de alternativas al sistema verificado de funcionamiento. Y para ello el camino m\u00c3\u00a1s obvio y exitoso es el de la creencia religiosa, para formular mediante ella un dogma interpretativo ontol\u00c3\u00b3gico inmutable por definici\u00c3\u00b3n, una sumisi\u00c3\u00b3n incondicional individual y grupal a una forma de pensamiento en el que la realidad proviene de seres superiores (dioses, antepasados sagrados, etc\u00e2\u20ac\u00a6) que exclu\u00c3\u00ada de forma natural y consecuente cualquier cambio. De esa forma la creencia, entendida como el acatamiento incondicionado a modos de pensamiento y organizaci\u00c3\u00b3n cuya adhesi\u00c3\u00b3n y sometimiento no se cuestiona trasciende su finalidad de estructuraci\u00c3\u00b3n social para adquirir una dimensi\u00c3\u00b3n religiosa que no ha sido su pretensi\u00c3\u00b3n primera. La fe deviene la expresi\u00c3\u00b3n m\u00c3\u00a1s clara de la formulaci\u00c3\u00b3n de creencias como programa de organizaci\u00c3\u00b3n grupal. Y cohesiona a la sociedad al precio de convertirla en est\u00c3\u00a1tica y sin posibilidad de evoluci\u00c3\u00b3n cr\u00c3\u00adtica fuera del propio sistema, impermeable a la duda.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c2\u00bfCu\u00c3\u00a1l es la traslaci\u00c3\u00b3n pr\u00c3\u00a1ctica de ese tipo de sociedad? El autoritarismo, el patriarcado, el localismo, el colectivismo agrario. Fe y sumisi\u00c3\u00b3n. Exclusividad y exclusi\u00c3\u00b3n. La vida interior estructurada en torno a la creencia en la trascendencia sagrada de la realidad. En resumen, lo que hemos convenido en llamar religi\u00c3\u00b3n.<\/span><\/div>\n

\"\"Si aceptamos que la funci\u00c3\u00b3n de los mitos preindustriales era program\u00c3\u00a1tica, el advenimiento de las formas de sociedad industrial deber\u00c3\u00ada, consecuentemente, suponer una trasformaci\u00c3\u00b3n de los mecanismos de programaci\u00c3\u00b3n colectiva. Y la realidad confirma el postulado. Las sociedades industriales acometieron la tit\u00c3\u00a1nica tarea de sustituir paulatinamente los mitos sacramentales por s\u00c3\u00admbolos ideol\u00c3\u00b3gicos y cient\u00c3\u00adficos. Posteriormente las sociedades post industriales siguieron el camino y ponen en crisis las ideolog\u00c3\u00adas para cambiarlas por un sistema de postulados colectivos de adhesi\u00c3\u00b3n voluntaria individual. Cambio de estructura social, cambio de sistema teol\u00c3\u00b3gico. Cambio de sistema de formaci\u00c3\u00b3n, de expresi\u00c3\u00b3n, de ritualizaci\u00c3\u00b3n y de organizaci\u00c3\u00b3n social. Cambio de religi\u00c3\u00b3n.<\/span><\/p>\n

\u00c2\u00bfY como se expresa esa mutaci\u00c3\u00b3n en el andamiaje ideol\u00c3\u00b3gico de esa sociedad? En principio, en el progresivo e inevitable arrinconamiento de la religi\u00c3\u00b3n como postulado de definici\u00c3\u00b3n social.<\/span><\/p>\n

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Pero tambi\u00c3\u00a9n y sobretodo de otra forma mucho m\u00c3\u00a1s profunda, a mi entender. La concepci\u00c3\u00b3n intr\u00c3\u00adnsecamente inmovilista de la sociedad preindustrial se ve superada irremediablemente por una visi\u00c3\u00b3n necesariamente din\u00c3\u00a1mica, creadora continua de tecnolog\u00c3\u00ada y de conocimientos. Cambio continuado de modo de interpretar la realidad, cambio continuado de sistema de trabajo, cambio continuado de sistema organizativo y finalmente, cambio continuado de sistema de cohesi\u00c3\u00b3n grupal y de fin colectivo. El cambio continuado propiamente como sistema, porqu\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a9s lo que se desvela exitoso. Y la marginaci\u00c3\u00b3n de las creencias, porque su inmutabilidad se interpone en la interpretaci\u00c3\u00b3n ontol\u00c3\u00b3gica real, cient\u00c3\u00adfica.<\/span><\/div>\n
La sociedad post industrial cambia tan profundamente al hombre que muta su previa estructuraci\u00c3\u00b3n epistemol\u00c3\u00b3gica, a base de preveer el futuro repitiendo el presente, a una visi\u00c3\u00b3n autodise\u00c3\u00b1ada de ese futuro, en la que el pasado s\u00c3\u00b3lo sirve como aprendizaje sin necesidad ineludible de repetici\u00c3\u00b3n gracias a la creaci\u00c3\u00b3n social y al cambio continuado. Y eso es lo que hay. Esta nueva sociedad sin creencias no es fruto de maldades ni traiciones a la tradici\u00c3\u00b3n. Es s\u00c3\u00b3lo una consecuencia irremediable de la propia transformaci\u00c3\u00b3n grupal. <\/span><\/div>\n

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Pero es evidente que el hecho de que una minor\u00c3\u00ada de nosotros se sienta sin g\u00c3\u00a9nero de duda, ateos, no obvia el que el resto siga necesitando una visi\u00c3\u00b3n trascendente de su propia existencia. Resto que mayoritariamente sigue usando simbolog\u00c3\u00ada esot\u00c3\u00a9rica preindustrial para expresarla. Lo que provoca en muchos casos una incomodidad que se manifiesta expl\u00c3\u00adcitamente pero ante la que no tienen armas para actuar. Pero siguen buscando en la creencia y la sumisi\u00c3\u00b3n respuestas ontol\u00c3\u00b3gicas. <\/span><\/span><\/p>\n

En las pr\u00c3\u00b3ximas entradas tengo la intenci\u00c3\u00b3n de profundizar en esa contradicci\u00c3\u00b3n.<\/span><\/p>\n

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