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![](\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEim8fsrioi49TErVh6s5ay7YwFX4wVk3hA5FzwGWeB8CsgKtaIT1AsLaimmNzIViDhSsq-rP8mt45FS097ckw6VXqwkUcktPmhyphenhyphenztR55GYLxX44fRHj89OCDHwYmjo2yAQDL_WduNXXEJs5\/s320\/muhammad-calligraphy-by-muhammad-zakariya.jpg\")
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\nM\u00e1s:
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\nHistoria y leyenda en los or\u00edgenes del Islam (1)<\/a>.
\nHistoria y leyenda en los or\u00edgenes del Islam (3)<\/a>
\n
Contin\u00faa aqu\u00ed mi art\u00edculo sobre los or\u00edgenes del Islam<\/a>, en Mapping Ignorance<\/a>. Dentro de unas semanas, la tercera y \u00faltima parte. <\/p>\n <\/span><\/b><\/div>\n <\/span><\/div>\n <\/span><\/div>\n <\/p>\n <\/span><\/div>\n .
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\nde Oriente Medio en el siglo VII dec\u00edan acerca de los invasores \u00e1rabes que
\nhab\u00edan tomado abruptamente aquellos ricos territorios (primero Palestina, Siria
\ny Mesopotamia; poco despu\u00e9s, Persia y Egipto) que en los siglos anteriores
\nhab\u00edan sido disputados por los romanos y los persas. Por resumir, en esos
\ntextos se describe a los invasores como guiados por un \u201cprofeta\u201d, aunque
\ndurante las primeras d\u00e9cadas de la invasi\u00f3n los cristianos se refer\u00edan a la fe
\nde los \u00e1rabes (en las poqu\u00edsimas ocasiones que lo hac\u00edan) como algo vagamente cercano
\nal juda\u00edsmo, y s\u00f3lo cien a\u00f1os despu\u00e9s de la fecha en que supuestamente muri\u00f3
\nMahora hay alguna referencia en aquellos textos al contenido de algo similar al
\nCor\u00e1n. Tal vez podr\u00edamos pensar que las fuentes literarias \u00e1rabes de esa \u00e9poca
\ncontendr\u00edan alguna informaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita sobre las creencias religiosas de
\naquel pueblo, pero eso ser\u00eda una vana esperanza, como veremos inmediatamente.
\nDescribir\u00e9 sucintamente las evidencias documentales m\u00e1s importantes. Los datos
\nest\u00e1n tomados sobre todo de Spencer (2012) y Hollan (2012).<\/div>\n
\nisl\u00e1mico es seguramente el recibo de la expropiaci\u00f3n de 65 ovejas en la ciudad
\ngreco-egipcia de Heracli\u00f3polis, escrito tanto en griego como en \u00e1rabe, y con la
\nfecha en los dos calendarios correspondientes (22 de la era musulmana, 632 DC).
\nSeg\u00fan la tradici\u00f3n, los \u00e1rabes hab\u00edan empezado a contar los a\u00f1os a partir de la
\nh\u00e9gira (la hu\u00edda de Mahoma desde la Meca a Medina,, en 610 DC) diecisiete a\u00f1os
\ndespu\u00e9s del suceso, es decir, s\u00f3lo cinco a\u00f1os antes del documento en cuesti\u00f3n.
\nAunque, por desgracia, nada de \u00e9l permite averiguar a qu\u00e9 se refer\u00eda su autor
\nexactamente con esa cifra, est\u00e1 claro que, siendo una fecha tan pr\u00f3xima al a\u00f1o
\nde comienzo de la cuenta, la memoria de aquel acontecimiento \u201cinaugural\u201d no se
\nhabr\u00eda perdido por entonces, o distorsionado en exceso. Comp\u00e1rese, p.ej., con
\nel caso del calendario cristiano, que se empez\u00f3 a usar m\u00e1s de cinco siglos
\ndespu\u00e9s de la supuesta fecha del nacimiento de Jes\u00fas. Por tanto, esta es una
\nraz\u00f3n que apoya la historicidad de la h\u00e9gira, aunque no en igual medida los detalles
\nde la misma seg\u00fan la tradici\u00f3n isl\u00e1mica.<\/div>\n
\ninscripci\u00f3n en la roca, en el desierto al sur de Palestina, y que menciona que
\nfue escrito \u201ca la muerte de Omar, en el a\u00f1o 24\u201d. Omar fue el segundo califa, y
\nla fecha en la que seg\u00fan la tradici\u00f3n que fue asesinado coincide con la de la
\ninscripci\u00f3n. Esto tambi\u00e9n constituye un importante documento a favor del
\ncar\u00e1cter hist\u00f3rico de algunos personajes y acontecimientos mencionados por
\ndicha tradici\u00f3n.<\/div>\n
\nest\u00e1 escrita en griego, procedente de unos ba\u00f1os construidos en la ciudad siria
\nde G\u00e1dara (s\u00ed, la misma G\u00e1dara que sale en Regalo
\nde Reyes<\/a><\/i>). La inscripci\u00f3n elogia a Muawiya (el primer califa Omeya)
\ncomo \u201csiervo de dios y jefe de los protectores\u201d, y da la fecha \u201c42 seg\u00fan los
\n\u00e1rabes\u201d. La inscripci\u00f3n no hace ninguna referencia a la religi\u00f3n musulmana (salvo
\nque, se supone, \u201cprotectores\u201d quiere decir \u201cprotectores de la comunidad
\ncristiano-biznatina a la que pertenecen estos ba\u00f1os\u201d) ni al significado religioso
\nde la fecha. M\u00e1s significativo es que la inscripci\u00f3n no hace ninguna referencia
\na Mahoma, y adem\u00e1s est\u00e1 precedida por una cruz.<\/div>\n
\nKerbala (Irak), procede del a\u00f1o 64 AH (683 DC), y aunque en este caso contiene
\nla tradicional invocaci\u00f3n musulmana \u201cEn el nombre de dios, el misericordioso,
\nel compasivo\u201d, tambi\u00e9n se refiere a Al\u00e1 como \u201cel Se\u00f1or de Gabriel, Miguel y
\nArafil\u201d (tres \u00e1ngeles b\u00edblicos), de nuevo sin ninguna menci\u00f3n a Mahoma. Otro dato
\ncurioso es que la inscripci\u00f3n menciona la oraci\u00f3n en tres momentos del d\u00eda
\n(como hace el Cor\u00e1n, y no cinco, como se hizo tradicional a\u00f1os despu\u00e9s). La
\nfalta de menci\u00f3n alguna al profeta del islam es lo normal en casi todas las
\ninscripciones oficiales del mundo \u00e1rabe procedentes del primer siglo de la era musulmana.<\/div>\n
\nlos primeros califas raramente incluyen la palabra \u201cMahoma\u201d (y cuando lo hacen,
\nno est\u00e1 claro si funciona como el nombre propio del profeta, o en el sentido de
\n\u201cel califa sea alabado<\/i> en el nombre
\nde dios\u201d, pues recu\u00e9rdese que \u201cmuhammad\u201d significa en \u00e1rabe \u201cbendecido\u201d o \u201calabado\u201d).
\nEn cambio, contrariamente a la ley isl\u00e1mica posterior, estas monedas
\nrepresentan una figura humana (en general, el propio califa; tal vez en algunas
\nel profeta)\u2026 \u00a1que lleva una cruz en la mano! No es hasta la \u00e9poca de Muawiya en
\nla que se a\u00f1ade a la cruz una diminuta luna creciente.<\/div>\n
\ninscripciones de los mosaicos de la C\u00fapula de la Roca, en Jerusal\u00e9n, terminada
\nen 691 DC. Este texto incluye fragmentos del Cor\u00e1n (aunque no literalmente), y
\nmenciona expresamente a Mahoma (aunque, como veremos, aqu\u00ed tambi\u00e9n vale la
\nprecisi\u00f3n del punto anterior). Lo m\u00e1s curioso es que la mayor parte del texto
\nest\u00e1 dedicada a criticar la afirmaci\u00f3n cristiana de que Jes\u00fas es el Hijo de
\nDios, aunque se le alaba como uno de los mayores profetas. De Mahoma
\npropiamente dicho, el texto dice poco m\u00e1s que \u201cMahoma es el mensajero de dios\u201d,
\nlo que puede traducirse como una alabanza a Mahoma, o como una alabanza
\ngen\u00e9rica: \u201cbendito sea el mensajero de dios\u201d, sea cual sea la identidad de ese
\nmensajero (es decir, tal vez la expresi\u00f3n se refiera a Jesucristo, como el
\nresto de la inscripci\u00f3n, o a cualquiera de los muchos profetas b\u00edblicos o
\npost-b\u00edblicos que la religi\u00f3n isl\u00e1mica reconoci\u00f3).<\/div>\n
\nque dec\u00edan sobre Mahoma y el origen el islam los cronistas \u00e1rabes del siglo VII.
\nPor desgracia, la verdad es que esos cronistas sencillamente no existieron, al
\nmenos como autores de obras escritas. Los primeros historiadores musulmanes
\nescribieron m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de la muerte de Mahoma, e incluso los
\nlibros de esos historiadores no han llegado directamente a nosotros, sino s\u00f3lo
\na trav\u00e9s de citas y menciones hechas por otros autores que escribieron a partir
\ndel siglo II de la era isl\u00e1mica. El propio Cor\u00e1n es la \u00fanica fuente literaria
\n\u00e1rabe que data del siglo VII, y presentaremos algunos resultados de la
\ninvestigaci\u00f3n filol\u00f3gica sobre \u00e9l en la pr\u00f3xima entrada de la serie.<\/div>\n
\nprocedencia isl\u00e1mica sobre la \u00e9poca de Mahoma e inmediatamente posterior
\ndependen de la tradici\u00f3n oral<\/i>. Los
\nprimeros historiadores \u00e1rabes hicieron un arte de la \u201ccertificaci\u00f3n\u201d de los isnads<\/i>, esto es, las cadenas de
\ntransmisores que supuestamente hab\u00edan ido pasando de unos a otros un hadiz<\/i> (un dicho o hecho del Profeta o de
\nalguien cercano a \u00e9l). Por supuesto, no exist\u00eda por entonces ning\u00fan
\nprocedimiento fiable para llevar a cabo esa certificaci\u00f3n sin ning\u00fan error, y
\nen cambio, s\u00ed que exist\u00edan ocasiones y motivaciones para corromper, o incluso
\ninventar, tanto los hadizs<\/i> como las isnads<\/i>, en una \u00e9poca (m\u00e1s de un siglo) en
\nla que la ortodoxia e instituciones isl\u00e1micas, y los n\u00facleos de poder en el
\nmundo \u00e1rabe, estaban precisamente tomando forma. Se dice que Bukari, un ode los
\nprimeros recolectores de hadizs<\/i> en el
\nsiglo IX, compil\u00f3 nada menos que 300.000 de estas historias, de las cuales
\ndecidi\u00f3 publicar s\u00f3lo unas 7.500 como relativamente \u201cfiables\u201d, y de ellas s\u00f3lo
\nun tercio como \u201caut\u00e9nticas\u201d (es decir, \u00a1menos
\nde una de cada mil!<\/i>).<\/div>\n
\n(2008) que permite sembrar la duda sobre la credibilidad de la mayor parte de
\nlos hadizs<\/i>. Se trata del hecho de que
\nla primera biograf\u00eda (sira<\/i>) de
\nMahoma, escrita por Ibn Ishaq a mediados del siglo VIII (es decir,
\naproximadamente siglo y medio despu\u00e9s de la muerte del Profeta), recoge
\nmeticulosamente la fecha<\/i> en la que
\ncada acontecimiento sucedi\u00f3. Esto ha dado gran credibilidad al relato de Ibn
\nIshaq entre los historiadores posteriores, incluidos los estudiosos
\noccidentales. Pero hay un grave problema con esas fechas; veamos.<\/div>\n
\na\u00f1o 629 DC, a\u00fan en vida de Mahoma. La principal diferencia entre ambos
\ncalendarios es que en el pre-isl\u00e1mico se inclu\u00eda un \u201cmes bisiesto\u201d cada tres
\na\u00f1os, para mantener el comp\u00e1s con el a\u00f1o solar (pues doce meses lunares
\nequivalen a unos 354 d\u00edas). Se dice que Mahoma prohibi\u00f3 la pr\u00e1ctica de incluir
\nese mes bisiesto por considerarla \u201cpagana\u201d, y por lo tanto, el calendario isl\u00e1mico
\nes unos 11 d\u00edas m\u00e1s corto que el solar, lo que hace que 34 a\u00f1os musulmanes
\nequivalgan a s\u00f3lo 33 a\u00f1os solares. Pero, curiosamente, \u00a1ninguno de los
\nacontecimientos de antes de 629 DC relatados por Ibn Ishaq tiene una fecha
\nsituada en un mes bisiesto! \u00bfEs que no le ocurri\u00f3 nada relevante a Mahoma o a
\nsus compa\u00f1eros en un mes de cada 37? Seg\u00fan Jansen, la \u00fanica explicaci\u00f3n
\nrazonable es que esos acontecimientos fueron inventados o reelaborados en una
\n\u00e9poca en la que la mayor\u00eda de la gente sencillamente hab\u00eda olvidado que los
\nmeses bisiestos hab\u00edan existido.<\/div>\n
\nTh., (2012), In the Shadow of the Sword. The
\nBattle for Global Empire and the End of the Ancient World<\/i>, Little, Brown.<\/p>\n
\nBeck.<\/p>\n
\nObsucre Origins<\/i>, Washington, ISI Books.<\/p>\n
\nM\u00e1s:
\n.
\nHistoria y leyenda en los or\u00edgenes del Islam (1)<\/a>.
\nHistoria y leyenda en los or\u00edgenes del Islam (3)<\/a><\/p>\n