{"id":738593,"date":"2013-05-14T18:30:00","date_gmt":"2013-05-14T17:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.redatea.net\/?guid=73c84d0d7e98685dd4e5d910e701ac66"},"modified":"2014-02-13T10:29:29","modified_gmt":"2014-02-13T09:29:29","slug":"historia-y-leyenda-en-los-origenes-del-islam-1-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/abordodelottoneurath.blogspot.com\/2013\/05\/historia-y-leyenda-en-los-origenes-del.html","title":{"rendered":"Historia y leyenda en los or\u00edgenes del islam (1)"},"content":{"rendered":"Esta es la primera parte de una serie<\/a> que estoy escribiendo para Mapping Ignorance<\/a><\/i>.
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\nDesde la primera mitad del siglo XIX, los fil\u00f3logos e historiadores han examinado profundamente los datos que poseemos sobre los or\u00edgenes del juda\u00edsmo y el cristianismo, en particular estudiando los textos b\u00edblicos con los mismos m\u00e9todos que se aplican a cualquier otro documento antiguo. Pese a que esta investigaci\u00f3n cosech\u00f3 grandes resistencias por parte de ambas religiones y de las capas m\u00e1s conservadoras de la sociedad occidental, hoy en d\u00eda es un lugar com\u00fan (salvo, si acaso, para unas pocas sectas protestantes y jud\u00edas, atrapadas en el dogma de la \"inerrancia\") asumir que la Biblia es una obra compuesta por seres humanos falibles y nada desinteresados, en general mucho tiempo despu\u00e9s de los acontecimientos narrados en cada texto (p.ej., varios siglos en el caso del Pentateuco, y entre cuatro y ocho d\u00e9cadas en el caso del Nuevo Testamento). Contradicciones, mezclas de autores diferentes en el mismo texto, falsificaciones, o la mera recolecci\u00f3n de viejas mitolog\u00edas, todo ello es parte del conocimiento filol\u00f3gico establecido actualmente sobre la Biblia, con independencia del significado religioso y moral que cada uno quiera darle a esa obra fundamental.<\/div>\n
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\nEn cambio, en el caso del islam la situaci\u00f3n es completamente distinta, y ello por dos razones que pueden parecer contrarias. Por una parte, la resistencia a tomar el Cor\u00e1n como un objeto de estudio cient\u00edfico ha sido y es mucho mayor en las sociedades en las que esta religi\u00f3n es dominante. P.ej., la persecuci\u00f3n al fil\u00f3logo Nasr Abu Zayd en Egipto, o el hecho de que los acad\u00e9micos musulmanes (o exmusulmanes, como Ibn Warraq) se vean obligados a escribir bajo un seud\u00f3nimo cuando expresan opiniones cr\u00edticas sobre la interpretaci\u00f3n literal de las escrituras isl\u00e1micas, son una prueba de lo dif\u00edcil que es a\u00fan hacer avanzar la investigaci\u00f3n cient\u00edfica sobre el Cor\u00e1n, no s\u00f3lo en los pa\u00edses musulmanes, sino tambi\u00e9n en el resto del mundo. Pero, por otra parte, existe la creencia tradicional de que, al contrario que en el caso de los Evangelios, escritos al menos una o dos generaciones tras la muerte de Jesucristo, el islam naci\u00f3 \"bajo la plena luz de la historia\" (para usar la famosa frase del fil\u00f3logo franc\u00e9s Ernest Renan, de mediados del XIX): \u00bfno tenemos, al fin y al cabo, un registro casi diario de la vida de Mahoma, y de las circunstancias bajo las que las suras fueron transcritas, recopiladas y diseminadas por el mundo isl\u00e1mico en las siguientes d\u00e9cadas? Este conocimiento fue transmitido oralmente (o eso dice la tradici\u00f3n) mediante los llamados hadizs: dichos acerca del Profeta, recogiendo sus palabras o hechos, y supuestamente certificados por una cadena (isnad) de transmisores a partir de un testigo original.<\/div>\n
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\nA pesar de esta aparente confianza hist\u00f3rica, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica contempor\u00e1nea sobre los or\u00edgenes del islam est\u00e1 empezando, por as\u00ed decir, a \"apagar la luz de la historia\" a la que se refer\u00eda Renan. Empecemos recordando algunas fechas clave. Se supone que el profeta Mahoma naci\u00f3 en la Meca (Arabia) hacia el 570 DC; el arc\u00e1ngel Gabriel habr\u00eda empezado a aparec\u00e9rsele hacia el 610, transmiti\u00e9ndole los versos del Cor\u00e1n bajo la forma de una \"recitaci\u00f3n\" (eso es lo que significa la palabra \"cor\u00e1n\"), desde esa fecha hasta pr\u00e1cticamente la muerte de Mahoma, se supone que hacia el 632, poco despu\u00e9s de haber recobrado la ciudad de la Meca tras su exilio forzoso (h\u00e9gira) a Medina diez a\u00f1os antes, en 622, a\u00f1o que los musulmanes toman como inicio de su calendario. En lo que es probablemente el episodio de conquista m\u00e1s espectacular de la historia (s\u00f3lo comparable a los de Alejandro Magno en la antig\u00fcedad, y a la conquista castellana de Am\u00e9rica), los seguidores de Mahoma tomaron en los treinta a\u00f1os siguientes (la \u00e9poca del llamado \"Califato Ortodoxo\", en la que los Califas eran familiares o conocidos directos de Mahoma) casi todo el Cercano Oriente desde Libia hasta la frontera de la India, excepto Anatolia. Y en las siguientes cinco d\u00e9cadas (el tiempo del Califato Omeya) el resto del norte de \u00c1frica, la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y gran parte del Asia Central.<\/div>\n
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\nEl caso es que, de modo similar a como la inflaci\u00f3n cosmol\u00f3gica del universo parece haber borrado casi todas las trazas de lo que sucedi\u00f3 antes que ella, haciendo la geometr\u00eda del espacio y del tiempo igual de plana en todos sitios, la expansi\u00f3n inflacionaria del islam durante sus dos primeros siglos produjo al final una visi\u00f3n de su propia historia que tampoco dej\u00f3 casi ning\u00fan resto con el que contrastar su propio pedigr\u00ed. Y las pocas cosas que nos han quedado son ciertamente sorprendentes. Veamos en primer lugar lo que las fuentes cristianas contempor\u00e1neas dicen sobre el tema, y en las pr\u00f3ximas entregas veremos lo que dicen las fuentes \u00e1rabes y lo que puede inferirse del propio texto del Cor\u00e1n.<\/div>\n
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\n1) La primera referencia escrita a un \"profeta \u00e1rabe\" que puede ser considerada, con cierta probabilidad, como refiri\u00e9ndose a Mahoma es ciertamente casi contempor\u00e1nea con \u00e9l. Se trata de un libro titulado Doctrina Jacobi<\/i>, escrito en Palestina por un monje entre los a\u00f1os 634 y 640. Este libro se refiere a un \"profeta\" que comandaba el ej\u00e9rcito \u00e1rabe invasor, aunque el autor lo consideraba obviamente como un falso profeta, pues, seg\u00fan \u00e9l, \"los verdaderos profetas no vienen con una espada\". El principal problema es que el libro se refiere a ese profeta como alguien que est\u00e1 vivo en el momento de escribirlo, mientras que se supone que Mahoma muri\u00f3 al menos a\u00f1os antes de la invasi\u00f3n \u00e1rabe de Palestina. Adem\u00e1s, el autor dice que ese profeta viene anunciando la llegada inminente del mes\u00edas (el jud\u00edo, se supone), y que presume de ser quien \"tiene en su poder las llaves del para\u00edso\", dos afirmaciones dif\u00edcilmente encajables con las ense\u00f1anza isl\u00e1micas posteriores.<\/div>\n
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\n2) Otro libro, escrito unos diez a\u00f1os m\u00e1s tarde por un monje sirio llamado Tom\u00e1s, se refiere al ej\u00e9rcito invasor como los \"tayyaye d'-Mhmt\". \"Tayayye\" era una palabra sir\u00edaca con la que se designaba a los \u00e1rabes, as\u00ed que la expresi\u00f3n puede querer decir \"los \u00e1rabes de Mahoma\". Una dificultad menor es que el sir\u00edaco distingue la d y la t, de modo que lo \"correcto\" habr\u00eda sido escribir \"Mhmd\". M\u00e1s grave para nosotros es el hecho de que el texto no dice absolutamente nada sobre ese tal \"Mhmt\", y ni siquiera permite inferir que la expresi\u00f3n sea el nombre de una persona; al fin y al cabo, \"Mhmd\" significa en \u00e1rabe \"alabado\" (algo as\u00ed como \"Benedictus\" en lat\u00edn), y por lo tanto, puede incluso tratarse de un t\u00e9rmino honor\u00edfico m\u00e1s que de un nombre propio.<\/div>\n
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\n3) Otros textos cristianos de entre los a\u00f1os 640 y 670 describen a los invasores como \"agarenos\" (o sea, descendientes de Agar, la esclava de Abraham con la que tuvo a su hijo Ismael; \"agareno\" es sin\u00f3nimo de \"ismaelita\"), y como aliados de los jud\u00edos. Estos textos mencionan el hecho de que los invasores niegan la divinidad de Cristo, e incluso mencionan un tal \"Mahmet\" como un predicador ismaelita que ense\u00f1aba a sus disc\u00edpulos a adorar al dios abrah\u00e1mico. Tambi\u00e9n afirman que uno de los generales \u00e1rabes inst\u00f3 al emperador de Bizancio a convertirse a la fe de Abraham.<\/div>\n
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\n4) El resto de las fuentes cristianas del siglo VII que se refieren a los conquistadores \u00e1rabes no dan, obviamente, una visi\u00f3n muy positiva de ellos. Lo curioso es que muchas los describen como \"ateos\" o \"paganos\" (es decir, polite\u00edstas), y, salvo las cr\u00edpticas y ambiguas referencias indicadas en los tres puntos anteriores, no hacen referencia alguna al supuesto hecho de que estos invasores tuviesen algo as\u00ed como una religi\u00f3n monote\u00edsta, un libro sagrado, o siguieran cualesquiera otras pr\u00e1cticas religiosas que pudi\u00e9ramos identificar como \"isl\u00e1micas\". Por supuesto, es posible que esto sea una representaci\u00f3n falsa por parte de los conquistados, o tal vez estos se fijaban en una parte del ej\u00e9rcito \u00e1rabe que a\u00fan no hubiera sido \"convertida al islam\".<\/div>\n
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\n5) S\u00f3lo hacia el a\u00f1o 730 (un siglo despu\u00e9s de la muerte de Mahoma), en un libro titulado Sobre las Herej\u00edas<\/i>, del te\u00f3logo Juan de Damasco, es mencionado algo muy pr\u00f3ximo a las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n y comentado con alg\u00fan detalle. De todas formas, el autor no da la impresi\u00f3n (sino m\u00e1s bien al contrario) de que esas ense\u00f1anzas est\u00e9n recogidas en UN libro, sino que se refiere a (algunos de) los \"textos\" individuales que constituyen las suras del Cor\u00e1n como si fueran libros independientes unos de otros.<\/div>\n
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\nM\u00e1s:<\/div>\n
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\nHistoria y leyenda en los or\u00edgenes del Islam (2)<\/a>.<\/div>\n
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Enr\u00f3late en el Otto Neurath<\/i><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta es la primera parte de una serie que estoy escribiendo para Mapping Ignorance.<\/p>\n

Desde la primera mitad del siglo XIX, los fil\u00f3logos e historiadores han examinado profundamente los datos que poseemos sobre los or\u00edgenes del juda\u00edsmo y el cristia…<\/p>\n","protected":false},"author":188,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,966,45,23],"tags":[],"class_list":["post-738593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores","category-filologia","category-historia","category-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/188"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=738593"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738593\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":738594,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738593\/revisions\/738594"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=738593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=738593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=738593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}