{"id":7547,"date":"2009-09-04T05:05:02","date_gmt":"2009-09-04T04:05:02","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/critica-de-la-razon-moral\/"},"modified":"2009-09-04T05:05:02","modified_gmt":"2009-09-04T04:05:02","slug":"critica-de-la-razon-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/critica-de-la-razon-moral\/","title":{"rendered":"Cr\u00c3\u00adtica de la raz\u00c3\u00b3n moral"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
<\/p>\n

Un tema recurrente en los blogs que sigo es el del origen de la moral. Hay opiniones para todos los gustos, pero se pueden agrupar en dos tipos. Seg\u00c3\u00ban unos, la moral se puede (y se debe) deducir de la raz\u00c3\u00b3n. Seg\u00c3\u00ban otros, esto no es posible. Adelanto que me encuentro entre los segundos.<\/p>\n<\/p>\n

El argumento de los que creen poder deducir la moral de la raz\u00c3\u00b3n dice, espero hacerles justicia, lo siguiente:<\/p>\n<\/p>\n

-La moral parte de unos postulados b\u00c3\u00a1sicos, aceptados como un absoluto por los seres racionales e inteligentes, y de ellos se puede deducir el resto de proposiciones morales.<\/p>\n<\/p>\n

-De esta manera, la moral se parece m\u00c3\u00a1s a la ciencia, que sigue el mismo procedimiento para construir sus modelos, que a los gustos o a las modas, que se basan \u00c3\u00banicamente en preferencias individuales, que pueden ser variopintas.<\/p>\n<\/p>\n

-El hecho de que no se haya deducido toda la moral no es un argumento en contra de esta postura, como tampoco lo es contra la ciencia el que no haya explicado toda la realidad.<\/p>\n<\/p>\n

-El hecho de que haya individuos que no acepten los preceptos morales no es distinto del hecho de que haya individuos que no acepten las conclusiones de la ciencia.<\/p>\n<\/p>\n

-La manera de conciliar el \u00e2\u20ac\u0153ser\u00e2\u20ac\u009d con el \u00e2\u20ac\u0153deber ser\u00e2\u20ac\u009d es aceptar la existencia de hechos morales definidos por los axiomas o deducidos por ellos.<\/p>\n<\/p>\n

Todo esto, as\u00c3\u00ad dicho, suena razonable y entiendo que mucha gente se apunte a esta l\u00c3\u00adnea de pensamiento. Sin embargo, yo todav\u00c3\u00ada no he visto ning\u00c3\u00ban sistema moral as\u00c3\u00ad desarrollado. Tal vez pedir un sistema entero es mucho. Newton desarroll\u00c3\u00b3 una mec\u00c3\u00a1nica con sus leyes, pero, antes que \u00c3\u00a9l, Galileo, sin desarrollar una mec\u00c3\u00a1nica completa, pudo avanzar mucho con s\u00c3\u00b3lo la ley de la inercia y la ley de composici\u00c3\u00b3n de movimientos. Pero es que ni siquiera algo semejante existe entre los que proponen elaborar la moral seg\u00c3\u00ban unos axiomas dictados por la raz\u00c3\u00b3n. De hecho, ni siquiera existen unos primeros axiomas con los que empezar a decir nada.<\/p>\n<\/p>\n

Aclaremos esto \u00c3\u00baltimo. S\u00c3\u00ad se han vertido aqu\u00c3\u00ad y all\u00c3\u00a1 algunos axiomas de este estilo. Kant, por ejemplo postul\u00c3\u00b3 aquello de \u00e2\u20ac\u0153Obra seg\u00c3\u00ban una m\u00c3\u00a1xima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal<\/i>\u00e2\u20ac\u009d. Otras m\u00c3\u00a1ximas que uno ve son del estilo \u00e2\u20ac\u0153El ser es bueno\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153M\u00c3\u00a1s ser es mejor\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153La vida es buena\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153La muerte es mala\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153El da\u00c3\u00b1o es malo\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153Evitar el da\u00c3\u00b1o es bueno\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153El incesto es malo\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153A los iguales les corresponden los mismos derechos\u00e2\u20ac\u009d y otras cosas as\u00c3\u00ad. Cuando se cuestionan estas m\u00c3\u00a1ximas (puesto que hay seres humanos a los que les parece bien la muerte de otros seres humanos) se suele, o bien corregir por \u00e2\u20ac\u0153La vida propia es buena para cada ser\u00e2\u20ac\u009d, \u00e2\u20ac\u0153La muerte propia es mala para cada ser\u00e2\u20ac\u009d, o bien calificar de psic\u00c3\u00b3patas o errados a quienes no piensan as\u00c3\u00ad.<\/span><\/p>\n<\/p>\n

No voy a negar que muchas personas estemos de acuerdo en alguno de estos principios. Yo, por ejemplo, acepto la igualdad de derechos para todos los seres humanos (aunque los seres humanos no seamos iguales y a pesar de que no est\u00c3\u00a1 claro lo que significa \u00e2\u20ac\u0153mismos derechos\u00e2\u20ac\u009d en algunas circunstancias) y la moralidad de preservar la vida de un ser humano (aunque no en cualquier circunstancia, como en algunos casos de eutanasia). No acepto las m\u00c3\u00a1ximas sobre \u00e2\u20ac\u0153el ser\u00e2\u20ac\u009d, que no s\u00c3\u00a9 lo que significan, como tampoco creo que el imperativo categ\u00c3\u00b3rico de Kant sea aceptable, puesto que los dem\u00c3\u00a1s tal vez no tengan mis preferencias sobre lo que debe ser una ley universal. Pero lo que yo piense importa poco. Lo que de verdad importa es que ning\u00c3\u00ban conjunto de estos axiomas ha servido para producir un solo art\u00c3\u00adculo de un hipot\u00c3\u00a9tico c\u00c3\u00b3digo civil y moral deducido l\u00c3\u00b3gicamente a partir de ellos. La raz\u00c3\u00b3n se me hace doble y hasta triple.<\/p>\n<\/p>\n

La m\u00c3\u00a1s importante es que estas m\u00c3\u00a1ximas, como mucho, nos dicen algo acerca de unas cuantas cosas que considerar buenas o malas, pero no sirven para resolver ning\u00c3\u00ban problema moral, puesto que todos, absolutamente todos los problemas morales son problemas en los que hay que elegir entre una situaci\u00c3\u00b3n y otra, donde en cada una hay involucradas una o m\u00c3\u00a1s de las cosas que consideramos buenas o malas. La vida de un monta\u00c3\u00b1ero atrapado en una cornisa casi inaccesible es un bien, como lo es la vida de sus amigos y compa\u00c3\u00b1eros que pueden ir a rescatarlo. Ning\u00c3\u00ban sistema moral basado en axiomas como los antes referidos es capaz de dar una respuesta racional a cu\u00c3\u00a1nto riesgo es moralmente aceptable asumir para realizar el intento de salvar al monta\u00c3\u00b1ero atrapado. La moralidad de aceptar un riesgo y no otro es cuesti\u00c3\u00b3n de las propias preferencias o sentimientos morales, inasequibles a la deducci\u00c3\u00b3n l\u00c3\u00b3gica, como lo son todas las cuestiones que he ido planteando en mis entradas sobre la raz\u00c3\u00b3n moral<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n

La segunda raz\u00c3\u00b3n es que tampoco nos pondremos de acuerdo sobre el conjunto de axiomas de partida. Por ejemplo, el axioma \u00e2\u20ac\u0153el incesto es malo\u00e2\u20ac\u009d yo no lo acepto. Hay muchos ejemplos de posibles incestos no reprochables moralmente por la mayor\u00c3\u00ada de los mortales.<\/p>\n<\/p>\n

Cualquier intento de afinar m\u00c3\u00a1s los axiomas para poder afrontar los problemas morales, inevitablemente ser\u00c3\u00a1n equivalentes a la falacia de la \u00e2\u20ac\u0153petici\u00c3\u00b3n de principio\u00e2\u20ac\u009d y a la de \u00e2\u20ac\u0153suponer lo que se quiere demostrar\u00e2\u20ac\u009d. De hecho, \u00c3\u00a9stas, junto con el \u00e2\u20ac\u0153non sequitur\u00e2\u20ac\u009d, est\u00c3\u00a1n omnipresentes en todas las racionalizaciones morales que he visto.<\/p>\n<\/p>\n

Finalmente, es perfectamente posible (es m\u00c3\u00a1s, ocurre a menudo) que varios axiomas morales son contradictorios entre s\u00c3\u00ad, de manera que habr\u00c3\u00a1 que elegir entre ellos. No existe un meta-axioma que nos permita hacer esta elecci\u00c3\u00b3n. Tambi\u00c3\u00a9n de esto he puesto ejemplos<\/a> en las entradas de la raz\u00c3\u00b3n moral.<\/p>\n<\/p>\n

El que la moral no se pueda deducir de la raz\u00c3\u00b3n no impide usar la raz\u00c3\u00b3n all\u00c3\u00a1 donde se pueda. Podemos usar todos los conocimientos de l\u00c3\u00b3gica y ciencia para intentar no contradecirnos con nuestras posturas morales. Por ejemplo, si aceptamos que todas las personas son iguales en derechos (axioma moral muy aceptado hoy en d\u00c3\u00ada, aunque lejos de ser universal) debemos aceptar (si no queremos contradecirnos) que los homosexuales, los zurdos, las mujeres, los altos,\u00e2\u20ac\u00a6 son iguales en derechos. Otros razonamientos de este estilo tambi\u00c3\u00a9n los he tratado<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n

El que podamos ponernos de acuerdo en muchas cosas se debe a una evoluci\u00c3\u00b3n biol\u00c3\u00b3gica y cultural (sobre todo en los \u00c3\u00baltimos tiempos) parecida. Esto incluye la aceptaci\u00c3\u00b3n como \u00e2\u20ac\u0153razonables\u00e2\u20ac\u009d de muchos preceptos, no su deducci\u00c3\u00b3n l\u00c3\u00b3gica.<\/p>\n

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