{"id":7661,"date":"2009-09-12T22:02:03","date_gmt":"2009-09-12T21:02:03","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/idea-de-cuerpo\/"},"modified":"2009-09-12T22:02:03","modified_gmt":"2009-09-12T21:02:03","slug":"idea-de-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/idea-de-cuerpo\/","title":{"rendered":"Idea de cuerpo"},"content":{"rendered":"
Cuerpo (Idea de) \/ Materialismo filos\u00c3\u00b3fico \/ Materialismo corpore\u00c3\u00adsta \/ Sujeto operatorio como sujeto corp\u00c3\u00b3reo<\/span><\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La Idea de \u00c2\u00abCuerpo\u00c2\u00bb ocupa un lugar privilegiado en el sistema del materialismo filos\u00c3\u00b3fico. El materialismo filos\u00c3\u00b3fico no es, desde luego, un corpore\u00c3\u00adsmo (en cualquiera de sus versiones, como pudiera serlo la del corpuscularismo de los atomistas griegos) porque no reduce la materia a la condici\u00c3\u00b3n de materia corp\u00c3\u00b3rea [ver aqu\u00c3\u00ad <\/a>y aqu\u00c3\u00ad<\/a>]. Hay materias incorp\u00c3\u00b3reas, y no solamente contando con la materia segundogen\u00c3\u00a9rica o terciogen\u00c3\u00a9rica, sino tambi\u00c3\u00a9n contando con contenidos propios de la materia primogen\u00c3\u00a9rica [ver aqu\u00c3\u00ad <\/a>y aqu\u00c3\u00ad<\/a>] (una onda gravitacional einsteiniana [h=g-g0] determinada por una masa corp\u00c3\u00b3rea que deforma el espacio-tiempo, no es corp\u00c3\u00b3rea ni m\u00c3\u00a1sica; algunos f\u00c3\u00adsicos llegan incluso a considerarla como una \u00c2\u00abonda inmaterial\u00c2\u00bb denominaci\u00c3\u00b3n absurda desde el punto de vista materialista, que s\u00c3\u00b3lo se explica en el supuesto de una ecuaci\u00c3\u00b3n previa entre materia y corporeidad).
Sin embargo, la materia corp\u00c3\u00b3rea, los cuerpos, no son \u00c2\u00abun tipo de realidad entre otros\u00c2\u00bb o incluso un tipo de realidad comparativamente irrelevante, sobre todo cuando se tiene en cuenta \u00c2\u00abla amplitud inabarcable de los procesos materiales que nos abre la perspectiva de la materia ontol\u00c3\u00b3gico-general\u00c2\u00bb [ver<\/a>]; porque no es imposible fingir la posibilidad de situarnos en la perspectiva de esa materia ontol\u00c3\u00b3gico-general en un momento \u00c2\u00abanterior\u00c2\u00bb a la \u00c2\u00abaparici\u00c3\u00b3n de los cuerpos\u00c2\u00bb entre otros millones y millones de seres, como es imposible fingir, al modo de la Ontoteolog\u00c3\u00ada, que podamos situarnos en la perspectiva de un Dios creador en el momento anterior a la \u00c2\u00abaparici\u00c3\u00b3n de los Esp\u00c3\u00adritus\u00c2\u00bb (Querubines, Serafines…., Arc\u00c3\u00a1ngeles…). Nuestros punto de partida es siempre el \u00c2\u00abmundo de los cuerpos\u00c2\u00bb. Y aun cuando desde un punto de vista ontol\u00c3\u00b3gico regresemos a una perspectiva global desde la cual los cuerpos se nos den como una mera subclase de realidades (y ello, tanto si esta perspectiva global es la de la Ontoteolog\u00c3\u00ada neoplat\u00c3\u00b3nica, como si es la perspectiva del \u00c2\u00abvac\u00c3\u00ado cu\u00c3\u00a1ntico\u00c2\u00bb, o de la Doctrina de los Tres G\u00c3\u00a9neros de Materialidad), no cabe fingir que podamos situarnos en alg\u00c3\u00ban tipo de realidad incorp\u00c3\u00b3rea, aunque se postulase como material, para deducir o derivar de ella a los cuerpos, como pretenden algunos f\u00c3\u00adsicos contempor\u00c3\u00a1neos (pongamos por caso Gunzig o Nordon cuando postulan un \u00c2\u00abvac\u00c3\u00ado cu\u00c3\u00a1ntico\u00c2\u00bb y unas \u00c2\u00abfluctuaciones cu\u00c3\u00a1nticas\u00c2\u00bb dadas en ese vac\u00c3\u00ado y capaces de \u00c2\u00abdesgarrar\u00c2\u00bb el espacio-tiempo de Minkowski para dar lugar al mundo de los cuerpos sin necesidad de pasar por una singularidad correspondiente a un big-bang).
Es imposible evitar el \u00c2\u00abdialelo corpore\u00c3\u00adsta\u00c2\u00bb: para \u00c2\u00abdeducir\u00c2\u00bb a los cuerpos hay que partir ya de los cuerpos. En efecto, la \u00c2\u00abdeducci\u00c3\u00b3n\u00c2\u00bb, como cualquier otra deducci\u00c3\u00b3n racional, implica la actividad de un sujeto operatorio; pero el sujeto operatorio es un sujeto corp\u00c3\u00b3reo (las operaciones racionales son operaciones \u00c2\u00abquir\u00c3\u00bargicas\u00c2\u00bb, que consisten en separar o aproximar cuerpos) [aqu\u00c3\u00ad<\/a>, aqu\u00c3\u00ad<\/a> y aqu\u00c3\u00ad<\/a>]. Lo que decimos de los cuerpos, por tanto, respecto de la realidad (o del Ser) en general, tenemos que decirlo tambi\u00c3\u00a9n de los vivientes, respecto de los cuerpos: los vivientes org\u00c3\u00a1nicos (descartado, por supuesto, el hilozo\u00c3\u00adsmo) constituyen una subclase relativamente insignificante en proporci\u00c3\u00b3n con la extensi\u00c3\u00b3n desbordada de los cuerpos abi\u00c3\u00b3ticos; sin embargo, no cabe fingir que nos situamos en el plano de los cuerpos en general, puesto que el sujeto operatorio no es solamente un cuerpo, sino un cuerpo viviente. Y no habiendo ninguna raz\u00c3\u00b3n para suponer que puedan existir vivientes incorp\u00c3\u00b3reos (es decir, esp\u00c3\u00adritus) ser\u00c3\u00a1 preciso concretar la referencia del materialismo filos\u00c3\u00b3fico a los cuerpos a trav\u00c3\u00a9s de los sujetos corp\u00c3\u00b3reos vivientes, redefiniendo al materialismo, en cuanto opuesto al espiritualismo, como la concepci\u00c3\u00b3n que afirma la condici\u00c3\u00b3n corp\u00c3\u00b3rea de todo viviente. Afirmaci\u00c3\u00b3n que no implica la rec\u00c3\u00adproca, por cuanto la tesis seg\u00c3\u00ban la cual todo viviente es corp\u00c3\u00b3reo no implica que todo ser corp\u00c3\u00b3reo haya de ser viviente. Ahora bien, un sujeto operatorio solamente puede desarrollar su actividad entre otros cuerpos de su entorno. El \u00c2\u00abmundo de los cuerpos\u00c2\u00bb se nos presenta, por tanto, como el mismo espacio pr\u00c3\u00a1ctico (operatorio) de los sujetos racionales y la conservaci\u00c3\u00b3n de los cuerpos de estos sujetos corp\u00c3\u00b3reos como la \u00c2\u00abprimera ley\u00c2\u00bb de la sind\u00c3\u00a9resis, como el principio mismo de la \u00c3\u00a9tica [aqu\u00c3\u00ad<\/a>]. Es preciso, en conclusi\u00c3\u00b3n, partir de los cuerpos y regresar desde ellos, a lo sumo, a la materia incorp\u00c3\u00b3rea, pero sabiendo que el progressus [aqu\u00c3\u00ad<\/a>] desde esta materia a los cuerpos, no es originario, sino, en virtud del \u00c2\u00abdialelo corp\u00c3\u00b3reo\u00c2\u00bb, dial\u00c3\u00a9ctico.
Por lo dem\u00c3\u00a1s, la importancia de estas consideraciones es muy grande, sobre todo por sus consecuencias cr\u00c3\u00adticas en relaci\u00c3\u00b3n, principalmente, a ciertas formulaciones actuales del llamado \u00c2\u00abprincipio antr\u00c3\u00b3pico\u00c2\u00bb, particularmente del llamado \u00c2\u00abprincipio antr\u00c3\u00b3pico final\u00c2\u00bb. Si quienes lo postulan llegan a afirmar que \u00c2\u00abla evoluci\u00c3\u00b3n del universo, desde su originario estado de plasma electr\u00c3\u00b3nico, est\u00c3\u00a1 orientada a hacer posible la vida formada sobre el carbono\u00c2\u00bb (Wheeler: \u00c2\u00abEl Universo es tan grande [y, por tanto, en funci\u00c3\u00b3n de la teor\u00c3\u00ada de la expansi\u00c3\u00b3n, tan viejo] porque s\u00c3\u00b3lo as\u00c3\u00ad el hombre pudo estar aqu\u00c3\u00ad\u00c2\u00bb) es simplemente porque, ignorando el dialelo corp\u00c3\u00b3reo, creen poder situarse en un plasma electr\u00c3\u00b3nico sustantivado, o incluso en un vac\u00c3\u00ado cu\u00c3\u00a1ntico anterior a los cuerpos, cuando, en rigor, aquel plasma o este vac\u00c3\u00ado, como cualquier otra disposici\u00c3\u00b3n de la materia primogen\u00c3\u00a9rica (no s\u00c3\u00b3lo incorp\u00c3\u00b3rea, sino incluso abi\u00c3\u00b3tica), s\u00c3\u00b3lo puede sernos dada desde la perspectiva del \u00c2\u00abmundo de los cuerpos\u00c2\u00bb sobre los que act\u00c3\u00baan los sujetos operatorios corp\u00c3\u00b3reos.<\/p>\n

El materialismo filos\u00c3\u00b3fico prescribe partir, por tanto, del sujeto operatorio actuando ante otros cuerpos, as\u00c3\u00ad como del an\u00c3\u00a1lisis de las condiciones (\u00c2\u00abfenomenol\u00c3\u00b3gicas\u00c2\u00bb) impl\u00c3\u00adcitas en esta situaci\u00c3\u00b3n dial\u00c3\u00a9cticamente originaria. Este an\u00c3\u00a1lisis nos permitir\u00c3\u00a1, por ejemplo, precisar que el \u00c2\u00abpunto de partida\u00c2\u00bb no es tanto la consideraci\u00c3\u00b3n de la \u00c2\u00abinserci\u00c3\u00b3n del hombre en el mundo\u00c2\u00bb (consideraci\u00c3\u00b3n que arrastra una excesiva construcci\u00c3\u00b3n metaf\u00c3\u00adsica: \u00c2\u00abMundo\u00c2\u00bb, \u00c2\u00abHombre\u00c2\u00bb), sino la constataci\u00c3\u00b3n de la actuaci\u00c3\u00b3n de sujetos operatorios concretos (dados en el campo antropol\u00c3\u00b3gico-hist\u00c3\u00b3rico) ante cuerpos de su entorno tambi\u00c3\u00a9n muy precisos, y en esto cabe cifrar el \u00c2\u00abprivilegio\u00c2\u00bb que el materialismo fil\u00c3\u00b3sofico reconoce a los cuerpos, y m\u00c3\u00a1s precisamente, a los cuerpos vivientes, puesto que los sujetos corp\u00c3\u00b3reos son organismos en el conjunto de la realidad, de la materia. El an\u00c3\u00a1lisis fenomenol\u00c3\u00b3gico de la misma actuaci\u00c3\u00b3n de los sujetos operatorios (en operaciones tales como \u00c2\u00abempu\u00c3\u00b1ar una hacha de silex\u00c2\u00bb, \u00c2\u00abdisparar una flecha\u00c2\u00bb, pero tambi\u00c3\u00a9n \u00c2\u00abmasticar\u00c2\u00bb o \u00c2\u00abaprehender el alimento\u00c2\u00bb) nos permite constatar la condici\u00c3\u00b3n apot\u00c3\u00a9tica de los cuerpos a los cuales el sujeto corp\u00c3\u00b3reo aplica sus operaciones [aqu\u00c3\u00ad<\/a>, aqu\u00c3\u00ad<\/a>, aqu\u00c3\u00ad<\/a> y aqu\u00c3\u00ad<\/a>].
Los cuerpos se presentan al sujeto operatorio como vol\u00c3\u00bamenes s\u00c3\u00b3lidos (o pr\u00c3\u00b3ximos al estado s\u00c3\u00b3lido o al menos dados en funci\u00c3\u00b3n de este estado) m\u00c3\u00a1s o menos alejados del propio sujeto que se aproxima a ellos, para componerlos o desgarrarlos (a fin de llev\u00c3\u00a1rselos a la boca) o para huir de ellos: los cuerpos son originariamente, desde el punto de vista fenomenol\u00c3\u00b3gico, \u00c2\u00abbultos\u00c2\u00bb y aun bultos animados (es decir, otros sujetos operatorios, humanos o no humanos: \u00c2\u00abbulto\u00c2\u00bb procede de vultus = rostro); los cuerpos son, por tanto, vol\u00c3\u00bamenes tridimensionales y su tridimensionalidad habr\u00c3\u00a1 que considerarla como constitutiva de la propia estructura de los cuerpos, es decir, no podr\u00c3\u00a1 ser \u00c2\u00abdeducida\u00c2\u00bb o \u00c2\u00abderivada\u00c2\u00bb (y esto en virtud del \u00c2\u00abdialelo corp\u00c3\u00b3reo\u00c2\u00bb) a partir de cualquier tipo de realidad incorp\u00c3\u00b3rea n-dimensional (apelar a la \u00c2\u00abestructura tridimensional del ojo\u00c2\u00bb que percibe los cuerpos tridimensionales para explicar la tridimensionalidad de los mismos, como hac\u00c3\u00ada H. Poincar\u00c3\u00a9, es incurrir en el dialelo con el agravante de tratarlo como si fuese un principio explicativo; fundar la tridimensionalidad del universo f\u00c3\u00adsico alegando el \u00c2\u00abprincipio antr\u00c3\u00b3pico\u00c2\u00bb, como hacen algunos defensores del \u00c2\u00abprincipio antr\u00c3\u00b3pico fuerte\u00c2\u00bb, es tambi\u00c3\u00a9n incurrir en el dialelo corp\u00c3\u00b3reo). Los espacios n-dimensionales son construcciones l\u00c3\u00b3gico-matem\u00c3\u00a1ticas (no f\u00c3\u00adsicas) derivadas de los espacios corp\u00c3\u00b3reos. Por ello la pregunta: \u00c2\u00ab\u00c2\u00bfpor qu\u00c3\u00a9 los cuerpos de nuestro entorno son tridimensionales y no tetra, penta o n-dimensionales?\u00c2\u00bb es capciosa, porque supone que pueden existir cuerpos de m\u00c3\u00a1s de tres dimensiones, cuando lo que sucede es que si el mundo de los cuerpos no tuviese tres dimensiones no ser\u00c3\u00ada mundo porque el sujeto operatorio tampoco ser\u00c3\u00ada corp\u00c3\u00b3reo.
El mundo de los cuerpos tiene, por tanto, el privilegio gnoseol\u00c3\u00b3gico de ser el horizonte obligado desde el cual se desarrolla el regressus hacia tipos de realidad material no corp\u00c3\u00b3rea; pero este privilegio gnoseol\u00c3\u00b3gico no ha de confundirse con un privilegio ontol\u00c3\u00b3gico, en el sentido del materialismo corpore\u00c3\u00adsta. Aun cuando, en virtud del \u00c2\u00abdialelo\u00c2\u00bb todos los contenidos corp\u00c3\u00b3reos abi\u00c3\u00b3ticos, pero tambi\u00c3\u00a9n los contenidos incorp\u00c3\u00b3reos del Mundo, hayan de considerarse como determinados a partir del Mundo constituido a escala de los sujetos corp\u00c3\u00b3reos vivientes (hombres y animales, por lo menos a partir de los celomados, en cuanto se conforman como \u00c2\u00abcavidades\u00c2\u00bb en el conjunto del Mundo de los cuerpos) sin embargo es evidente que la misma dial\u00c3\u00a9ctica del progressus al mundo de los cuerpos, tras el regressus a lo incorp\u00c3\u00b3reo material, nos obliga a retirar cualquier tendencia a la sustancializaci\u00c3\u00b3n del mundo fenom\u00c3\u00a9nico de los cuerpos en beneficio de una visi\u00c3\u00b3n de este mundo como mundo de apariencias, si no de apariencias subjetivas, s\u00c3\u00ad de apariencias objetivas (de los cuerpos ante otros cuerpos), dadas en funci\u00c3\u00b3n, no solamente de materiales incorp\u00c3\u00b3reos especiales (ondas electromagn\u00c3\u00a9ticas o gravitatorias), sino tambi\u00c3\u00a9n de la materia ontol\u00c3\u00b3gico general. Esta conclusi\u00c3\u00b3n obliga, a su vez, al materialismo filos\u00c3\u00b3fico a retirar cualquier tendencia a concebir el Universo de forma que se aproxime al tipo de una Scala Naturae, seg\u00c3\u00ban la cual fuera posible establecer, como un primer escal\u00c3\u00b3n, una primera capa abi\u00c3\u00b3tica, o incluso incorp\u00c3\u00b3rea, a la que sucesivamente fueran agreg\u00c3\u00a1ndose los restantes \u00c2\u00abniveles emergentes de complejidad\u00c2\u00bb hasta llegar al hombre. La teor\u00c3\u00ada de los escalones seg\u00c3\u00ban niveles de complejidad es uno de los resultados del desconocimiento del dialelo corp\u00c3\u00b3reo-viviente (si es m\u00c3\u00a1s baja la complejidad de ciertos niveles de integraci\u00c3\u00b3n es debido a que proceden del an\u00c3\u00a1lisis de niveles de complejidad comparativamente superior, pero no porque lo sean en s\u00c3\u00ad mismos). La capa de complejidad \u00c2\u00abm\u00c3\u00a1s baja\u00c2\u00bb que se supone dada en el intervalo que va de 0 a 10-43 segundos en la \u00c2\u00absingularidad originaria\u00c2\u00bb, no constituye, en definitiva, el \u00c2\u00abprimer escal\u00c3\u00b3n ontol\u00c3\u00b3gico\u00c2\u00bb del universo material, sino, a lo sumo, el \u00c2\u00abprimer escal\u00c3\u00b3n gnoseol\u00c3\u00b3gico\u00c2\u00bb establecido desde las categor\u00c3\u00adas f\u00c3\u00adsicas [aqu\u00c3\u00ad<\/a>].<\/p>\n

Art\u00c3\u00adculo del <\/span>Diccionario filos\u00c3\u00b3fico, <\/a>de Pelayo Garc\u00c3\u00ada Sierra.<\/span><\/span><\/p>\n

Un espacio para dudar. Ateos, agn\u00c3\u00b3sticos, esc\u00c3\u00a9pticos. Reflexi\u00c3\u00b3n, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuerpo (Idea de) \/ Materialismo filos\u00c3\u00b3fico \/ Materialismo corpore\u00c3\u00adsta \/ Sujeto operatorio como sujeto corp\u00c3\u00b3reo La Idea de \u00c2\u00abCuerpo\u00c2\u00bb ocupa un lugar privilegiado en el sistema del materialismo filos\u00c3\u00b3fico. El materialismo filos\u00c3\u00b3fico no es, desde luego, un corpore\u00c3\u00adsmo (en cualquiera de sus versiones, como pudiera serlo la del corpuscularismo de los atomistas griegos) porque no […]<\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7661","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blogs-colaboradores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7661"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7661\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}