{"id":9083,"date":"2009-12-24T06:05:07","date_gmt":"2009-12-24T05:05:07","guid":{"rendered":"http:\/\/redatea.net\/index.php\/el-veneno-de-una-ilusion-ii-sobre-la-fe\/"},"modified":"2009-12-24T06:05:07","modified_gmt":"2009-12-24T05:05:07","slug":"el-veneno-de-una-ilusion-ii-sobre-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redatea.net\/index.php\/el-veneno-de-una-ilusion-ii-sobre-la-fe\/","title":{"rendered":"El veneno de una ilusi\u00c3\u00b3n (II). Sobre la fe"},"content":{"rendered":"
Estamos acostumbrados a o\u00c3\u00adr que hay dos tipos de fe distintas, la extremista y la moderada, podr\u00c3\u00adamos catalogarlas. Pero la diferencia no estriba en la fe en si misma, sino en las acciones de las personas que profesan dicha fe. La fe no puede ser extremista o moderada, la fe no es m\u00c3\u00a1s que asumir que algo es cierto sin la mas m\u00c3\u00adnima prueba que lo apoye. Aveces escuchamos expresiones del tipo \u00e2\u20ac\u0153en algo hay que creer\u00e2\u20ac\u009d o \u00e2\u20ac\u0153todos creemos en algo\u00e2\u20ac\u009d, pero aqu\u00c3\u00ad se est\u00c3\u00a1 incurriendo en un error, el psiquiatra Fernando Garc\u00c3\u00ada de Haro<\/i>, lo explica magistralmente en su libro El secuestro de la mente<\/i>(1)<\/sup>:<\/div>\n
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“…La misma palabra creencia se presta a esta err\u00c3\u00b3nea interpretaci\u00c3\u00b3n, ya que por un lado significa una apuesta por el futuro, una esperanza o un deseo: creo que ma\u00c3\u00b1ana llover\u00c3\u00a1, o creo que sobrevivir\u00c3\u00a9 a mi enfermedad: y por otro lado se refiere a una interpretaci\u00c3\u00b3n cognitiva sobre algo: Galileo ten\u00c3\u00ada elementos objetivos suficientes para pensar que la Tierra se mueve, y los religiosos de su tiempo <\/i>cre\u00c3\u00adan -mezclaban los afectos con las cogniciones- que la Tierra no se mov\u00c3\u00ada.”<\/i><\/span><\/div>\n

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As\u00c3\u00ad pues, cuando hablo de fe o creencia me estoy refiriendo a esa segunda acepci\u00c3\u00b3n a la que hace referencia Haro<\/i>, es decir, el asumir como cierto algo de lo que no hay pruebas o incluso en contra de las pruebas.<\/p>\n

Si las acciones basadas en la fe tienen influencias negativas, como por ejemplo derribar edificios con aviones, o reventar trenes a bombazos, u oponerse al avance del conocimiento cient\u00c3\u00adfico, entonces \u00c2\u00bfqu\u00c3\u00a9 hacer? \u00c2\u00bfDebemos hacer caso a los lideres religiosos, pol\u00c3\u00adticos, etc.? Los cuales nos aseguran que esa es una fe mala, degradada, falsa, que traiciona a la verdadera fe, la buena. Pero \u00c2\u00bfc\u00c3\u00b3mo pueden saberlo? Repitamos: \u00e2\u20ac\u0153la fe es asumir como \"\"<\/i><\/i>cierto algo de lo que no hay ni la m\u00c3\u00a1s m\u00c3\u00adnima prueba, o incluso en contra de las pruebas\u00e2\u20ac\u009d. Se podr\u00c3\u00a1 discernir si las consecuencias de dicha fe son buenas o no, pero \u00c2\u00bfc\u00c3\u00b3mo saber si la fe en si misma es buena o no?<\/p>\n

No hay nada que objetivamente nos permita decir qu\u00c3\u00a9 fe es cierta, no importa que las acciones de las personas que la profesan sean perjudiciales o no, eso no nos dice nada acerca de si sus creencias son ciertas. La \u00c3\u00banica forma de plantar clara es precisamente poniendo al descubierto la falsedad de su fe. El concepto de Dios carece de cualquier referente existencial intersubjetivamente observable, y esto es un problema grave, y debido a ello se podr\u00c3\u00a1 afirmar, y de hecho se afirma, lo que se quiera de \u00c3\u00a9l. Desde que es benevolente y nos ama, hasta que a las personas de otras fes y a los no creyentes hay que pasarlos a cuchillo, o incluso ambas cosas al mismo tiempo. El extremismo esta servido.<\/p><\/div>\n<\/div>\n

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Desde la posici\u00c3\u00b3n de una fe moderada y usando \u00c3\u00a9sta como base de la argumentaci\u00c3\u00b3n, no se puede argumentar coherentemente en contra de una fe extremista \u00c2\u00bfen que se podr\u00c3\u00adan basar? Como pasa con la fe de los extremistas, carecen de cualquier base objetiva. \u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 hacer caso a unos y no a otros? \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 criterio de decisi\u00c3\u00b3n objetiva se podr\u00c3\u00ada usar? La fe moderada es inservible para contradecir la fe de los extremistas. La \u00c3\u00banica posibilidad de mostrar lo equivocado de la fe extremista es mostrar lo err\u00c3\u00b3neo de dicha fe. Y esto consiste en \u00c3\u00baltima instancia en cuestionar la mism\u00c3\u00adsima existencia de Dios, es decir, intentar establecer si es probable o no que exista semejante ser, y en este punto es donde mucha gente de fe moderada se posiciona en contra. No se quiere que se aborde el tema de Dios de forma cr\u00c3\u00adtica, porque eso es atacar su fe. Por lo tanto, por defender su fe protegen tambi\u00c3\u00a9n la fe de los extremistas. As\u00c3\u00ad pues, desde la llamada fe moderada se carece de medio objetivo para indicar el error de la fe extremista, adem\u00c3\u00a1s se muestra en contra de la cr\u00c3\u00adtica de la fe religiosa, por lo que act\u00c3\u00baa como escudo protector de la fe extremista. Por ultimo, coloca a la gente en esa pendiente resbaladiza de la fe, ya que si se es capaz de aceptar una fe como cierta, s\u00c3\u00b3lo se necesita que se den determinadas circunstancias para que esa fe se convierta en esa otra que llaman extremista.<\/div>\n<\/div>\n
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Adem\u00c3\u00a1s de la fe moderada existe otro tipo de fe, que se opone a la cr\u00c3\u00adtica de la religi\u00c3\u00b3n. El fil\u00c3\u00b3sofo Daniel Dennett<\/span>, es su interesante libro \u00e2\u20ac\u0153Breaking the spell. Religi\u00c3\u00b3n as a Natural Phenomenon<\/span>\u00e2\u20ac\u009d habla de belife in belife<\/span>(2)<\/sup>, es decir, fe en la fe o creer en la creencia, como quieran. Lo que viene a decir Dennett<\/i> es que hay gente que aun no creyendo en Dios, creen que creer en \u00c3\u00a9l es bueno. Que no es la fuente de ning\u00c3\u00ban problema, y que la fe religiosa no debe ser criticada, que hay que exponer a los ni\u00c3\u00b1os a ella, incluso pueden lamentarse por carecer de ella. Pero es curioso que se act\u00c3\u00bae as\u00c3\u00ad con la fe religiosa. Supongamos que tienen raz\u00c3\u00b3n, y la fe es inocua, supongamos que tener fe en un ser de cuya existencia no hay ninguna prueba no crea ning\u00c3\u00ban tipo de problema. \u00c2\u00bfDeber\u00c3\u00adamos ser cr\u00c3\u00adticos con dicha fe o simplemente dejarlo estar? La respuesta la podemos hallar dentro de las costumbres de nuestra propia sociedad. \u00c2\u00bfExiste en nuestra sociedad alguna creencia que sea inocua o incluso que genere felicidad y buen comportamiento, pero aun as\u00c3\u00ad nos opongamos a que alguien en su sano juicio mantenga la fe de dicha creencia? Pues la respuesta es s\u00c3\u00ad; Los reyes magos. La creencia en los reyes magos hace felices a los ni\u00c3\u00b1os, incluso puede mejorar su comportamiento aunque s\u00c3\u00b3lo sea cuando se acercan las fechas de su supuesta venida. Y hasta donde yo s\u00c3\u00a9 no ha habido ning\u00c3\u00ban conflicto por creer en sus majestades. \u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 entonces llegada determinada edad hacemos que los ni\u00c3\u00b1os dejen de creer? Realmente, no podemos estar seguros al 100% de la inexistencia de sus majestades. Adem\u00c3\u00a1s siempre se puede a\u00c3\u00b1adir objeciones ad hoc<\/span> para evitar la negaci\u00c3\u00b3n de su existencia. Pero todo lo que sabemos nos lleva a la conclusi\u00c3\u00b3n de que es altamente improbable que existan, y es esto lo que nos hace afirmar la no existencia de dichos seres. Esta sencilla raz\u00c3\u00b3n es la que nos conduce a abandonar dicha creencia y a estar pendientes de que los ni\u00c3\u00b1os no lo sigan creyendo. \u00c2\u00bfPor qu\u00c3\u00a9 deber\u00c3\u00adamos actuar de forma distinta con la fe religiosa cuando ni siquiera podemos estar seguros de que sea inocua?<\/div>\n<\/div>\n
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Ismael P\u00c3\u00a9rez Fern\u00c3\u00a1ndez.<\/div>\n
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(1) Garc\u00c3\u00ada de Haro. Fern\u00c3\u00a1ndo. El secuestro de la mente. \u00c2\u00bfEs real todo lo que creemos? Madrid: Espasa. 2006. p21-22.
(2) Dennett C. Daniel. Breaking the Spell. Religion as a natural Phenomenon. London [etc]: Pengiun Group. 2006. p200-246.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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