{"id":97,"date":"2007-04-03T19:58:00","date_gmt":"2007-04-03T17:58:00","guid":{"rendered":"tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-535428814987517500"},"modified":"2007-04-04T06:38:28","modified_gmt":"2007-04-04T04:38:28","slug":"vida-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/razonatea.blogspot.com\/2007\/04\/vida-de-jess.html","title":{"rendered":"Vida de Jes\u00c3\u00bas"},"content":{"rendered":"\"\"<\/a>
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Breve recordatorio de los misterios y oscuridades que rodean la figura hist\u00c3\u00b3rica de Jes\u00c3\u00bas<\/span>
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\u00c2\u00a9 Alfonso Fern\u00c3\u00a1ndez Tresguerres<\/b><\/a>
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Mucho se ha hablado (y se contin\u00c3\u00baa hablando) acerca de si Jes\u00c3\u00bas tuvo o no hermanos, pero no es f\u00c3\u00a1cil determinar si tuvo hermanos alguien que no se sabe exactamente qui\u00c3\u00a9n fue. Los datos hist\u00c3\u00b3ricos que sobre \u00c3\u00a9l conocemos son, en efecto, muy escasos. No sabemos con certeza pr\u00c3\u00a1cticamente nada de su vida: ni siquiera las fechas precisas de su nacimiento y de su muerte. No debe, pues, extra\u00c3\u00b1arnos que Strauss<\/a> propusiera una interpretaci\u00c3\u00b3n simb\u00c3\u00b3lica, m\u00c3\u00a1s que hist\u00c3\u00b3rica, de Jes\u00c3\u00bas. <\/o:p><\/p>

Las noticias que sobre \u00c3\u00a9l nos proporcionan los historiadores antiguos son escas\u00c3\u00adsimas, por no decir nulas. El historiador jud\u00c3\u00ado Flavio Josefo<\/a> s\u00c3\u00b3lo hace, en su celebrada obra, una breve referencia a Jes\u00c3\u00bas (e incluso se sospecha que ese pasaje fue a\u00c3\u00b1adido mucho despu\u00c3\u00a9s); y eso que su padre (el de Josefo) tuvo que ser testigo de todos los milagros del Maestro. Mas en vano buscaremos en la cr\u00c3\u00b3nica del historiador jud\u00c3\u00ado la menor alusi\u00c3\u00b3n al decreto de Herodes<\/a>, a los magos o a la estrella que los gui\u00c3\u00b3 (andando el tiempo, Francisco Su\u00c3\u00a1rez<\/a> se preguntar\u00c3\u00a1 qu\u00c3\u00a9 pas\u00c3\u00b3 con el oro de aquellos); nada tampoco del oscurecimiento del cielo el d\u00c3\u00ada de su muerte y ni una palabra sobre su resurrecci\u00c3\u00b3n. En los historiadores romanos son nulas, asimismo, las referencias a tales acontecimientos, y eso que resulta f\u00c3\u00a1cil comprender lo verdaderamente prodigiosos que habr\u00c3\u00adan sido aquellos sucesos acaecidos durante el reinado de Tiberio<\/a>. T\u00c3\u00a1cito<\/a>, Suetonio <\/a>o Plinio <\/a>no dan sino algunas informaciones vagas y breves, y ello para decir simplemente que era com\u00c3\u00ban la creencia de que Jes\u00c3\u00bas hab\u00c3\u00ada sido un personaje hist\u00c3\u00b3rico. T\u00c3\u00a1cito, por ejemplo, habla de un Cristo ajusticiado en tiempos de Tiberio, y se refiere a las circunstancias que rodearon su muerte como un conjunto de supercher\u00c3\u00adas que acabaron por llegar a Roma. Los famosos Rollos de Qumram<\/i><\/a> no dicen ni una sola palabra de Jes\u00c3\u00bas. Y el Talmud<\/i><\/a> poca cosa: simplemente que era de Nazaret. Tal parece, como escribiera Voltaire<\/a>, que: \u00c2\u00abDios no quiso que estos acontecimientos divinos los escribieran manos profanas (que) Dios quiso envolver con una nube respetable y oscura su nacimiento, su vida y su muerte\u00c2\u00bb. <\/o:p><\/p>

En cuanto a los testimonios propiamente cristianos, hay que decir que son muy tard\u00c3\u00ados: las Cartas<\/i> de San Pablo<\/a> se fechan despu\u00c3\u00a9s del a\u00c3\u00b1o 50, y los Evangelios<\/i> aun son posteriores, aproximadamente de finales de siglo. Por lo dem\u00c3\u00a1s, estos testimonios cristianos est\u00c3\u00a1n escritos, en su mayor parte, por gente que no conoci\u00c3\u00b3 a Jes\u00c3\u00bas. As\u00c3\u00ad, de los tres evangelios sin\u00c3\u00b3pticos el primero es el de Marcos, que ni fue ap\u00c3\u00b3stol ni trat\u00c3\u00b3 al Maestro, y que seguramente se limita a contar cosas o\u00c3\u00addas a Pedro. Por su parte, Mateo y Lucas parecen seguir a Marcos, y en cuanto a Juan ni siquiera se sabe qui\u00c3\u00a9n pudo haber sido. San Epifanio<\/a>, por ejemplo, no reconoci\u00c3\u00b3 tal evangelio (lo cual, a lo que se ve, no constituy\u00c3\u00b3 un obst\u00c3\u00a1culo para que llegara a ser santo). <\/o:p><\/p>

Los evangelios no fueron admitidos ni declarados como can\u00c3\u00b3nicos hasta Nicea<\/i> (325), y de hecho, hasta San Ireneo<\/a> ning\u00c3\u00ban Padre de la Iglesia cita ning\u00c3\u00ban p\u00c3\u00a1rrafo de ellos. Es lamentable pensar que alg\u00c3\u00ban pobre m\u00c3\u00a1rtir muri\u00c3\u00b3 defendiendo los evangelios ap\u00c3\u00b3crifos. Tampoco es f\u00c3\u00a1cil entender por qu\u00c3\u00a9 Dios permiti\u00c3\u00b3 que se escribieran cincuenta evangelios falsos: es como si despu\u00c3\u00a9s de sacrificar a su Hijo decidiera entorpecer su obra. <\/o:p><\/p>

Todo esto nos lleva a una conclusi\u00c3\u00b3n sorprendente, y es que los ap\u00c3\u00b3stoles no parece que escribieran mucho de Jes\u00c3\u00bas; en consecuencia, o no sab\u00c3\u00adan escribir o consideraron irrelevantes los prodigios que presenciaron (recu\u00c3\u00a9rdese que las Ep\u00c3\u00adstolas<\/i> de Pedro<\/a> y Santiago<\/a> son dudosas). <\/o:p><\/p>

Por lo dem\u00c3\u00a1s, tampoco se entiende el hecho de que los evangelios presenten m\u00c3\u00baltiples contradicciones entre ellos: a prop\u00c3\u00b3sito de la resurrecci\u00c3\u00b3n, de la virginidad de Mar\u00c3\u00ada o de la misma genealog\u00c3\u00ada de Cristo, quien, por cierto, si no era hijo de Jos\u00c3\u00a9, sino (como a veces se ha dicho) del soldado romano Pantira, no pod\u00c3\u00ada descender de David. Sorprendente resulta asimismo el hecho de que, si hacemos caso a los evangelios can\u00c3\u00b3nicos, Cristo no revel\u00c3\u00b3 ninguno de los grandes misterios asociados a su figura: ni sacramentos, ni virginidad de Mar\u00c3\u00ada, ni Sant\u00c3\u00adsima Trinidad<\/a>, ni siquiera su consustancialidad con el Padre, lo que sin duda hubiera evitado una ingente cantidad de discusiones y herej\u00c3\u00adas (arrianismo, adopcionismo, nestorianismo). <\/o:p><\/p>

As\u00c3\u00ad las cosas, no es extra\u00c3\u00b1o que muchas veces Jes\u00c3\u00bas haya sido considerado por algunos como un personaje simplemente m\u00c3\u00adtico. Mas prosigamos nuestra reflexi\u00c3\u00b3n admitiendo que, en efecto, Jes\u00c3\u00bas haya existido y pregunt\u00c3\u00a9monos ahora qui\u00c3\u00a9n o qu\u00c3\u00a9 pudo haber sido. <\/o:p><\/p>

2<\/p>

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Por principio, yo no puedo admitir que Jes\u00c3\u00bas fuese Dios ni Hijo de Dios: si niego la existencia de Dios, dif\u00c3\u00adcilmente puedo aceptar que haya tenido hijos. Resulta, en cambio, sugerente suponer que fue alguien que se crey\u00c3\u00b3 el Mes\u00c3\u00adas,<\/i> o fue visto y se dej\u00c3\u00b3 ver como tal. <\/o:p><\/p>

Tal como ha observado Max Weber<\/a>, todo el comportamiento de los antiguos jud\u00c3\u00ados estaba determinado por la esperanza de que habr\u00c3\u00ada una futura revoluci\u00c3\u00b3n social y pol\u00c3\u00adtica, conducida por Dios, pero a trav\u00c3\u00a9s de un Mes\u00c3\u00adas,<\/i> t\u00c3\u00a9rmino hebreo que parece corresponder al griego Cristo<\/i>: el ungido, el libertador. Dicho t\u00c3\u00a9rmino se asoci\u00c3\u00b3 posteriormente al nombre de Jes\u00c3\u00bas: Jesucristo<\/i>. Tal asociaci\u00c3\u00b3n es el kerigma<\/i>: Jes\u00c3\u00bas es el Cristo. <\/o:p><\/p>

Que Jesucristo fuera, adem\u00c3\u00a1s, Dios, no result\u00c3\u00b3 ni mucho menos evidente desde el principio. As\u00c3\u00ad, ni Eusebio de Cesarea<\/a>, ni Justino<\/a> ni Tertuliano<\/a> parecen considerar que lo sea. Se tardar\u00c3\u00ada unos tres siglos, aproximadamente, en formar la apoteosis<\/i> de Jes\u00c3\u00bas, quien en un principio fue visto como un individuo inspirado por Dios; m\u00c3\u00a1s tarde como un ser perfecto, por encima de los mismos \u00c3\u00a1ngeles, y s\u00c3\u00b3lo desde Nicea<\/a> consustancial con el Padre. <\/o:p><\/p>

Es posible, por tanto, que haya existido un mesianista con tal nombre (Jes\u00c3\u00bas) que anunciase la inminente instauraci\u00c3\u00b3n en Israel del reino de Dios. Un reino, pues, de este mundo y de un pueblo concreto (lo del reino de otro mundo y el car\u00c3\u00a1cter cat\u00c3\u00b3lico<\/i> o universal de la misi\u00c3\u00b3n de Cristo, son pura invenci\u00c3\u00b3n, la \u00c3\u00baltima de ellas obra de la Iglesia). La confirmaci\u00c3\u00b3n de ello podemos hallarla en los evangelios ap\u00c3\u00b3crifos, en los que se puede comprobar c\u00c3\u00b3mo la doctrina de salvaci\u00c3\u00b3n era s\u00c3\u00b3lo para los elegidos, al tiempo que se profesaba un profundo odio a los romanos, de una forma no muy alejada a la de los zelotas. Eso de amar a los enemigos vuelve a ser una pura y simple invenci\u00c3\u00b3n. Es precisamente ese odio, y algunas actitudes violentas de Jes\u00c3\u00bas, lo que hace que sea visto por el Sanedr\u00c3\u00adn como un mesianista revolucionario. Por el contrario, para las multitudes Jes\u00c3\u00bas no era suficientemente violento, y se les hac\u00c3\u00ada muy dif\u00c3\u00adcil conciliar la idea que ten\u00c3\u00adan del Mes\u00c3\u00adas con la debilidad del hijo de Mar\u00c3\u00ada. El resultado fue que acab\u00c3\u00b3 siendo abandonado y acaso vendido por quienes hab\u00c3\u00adan sido sus seguidores (Judas, pero seguramente no s\u00c3\u00b3lo Judas). El desenlace lo conocemos: la condena a muerte y crucifixi\u00c3\u00b3n. Y el desenga\u00c3\u00b1o en sus disc\u00c3\u00adpulos y en quienes cre\u00c3\u00adan en \u00c3\u00a9l. En el evangelio de Lucas se nos cuenta que, despu\u00c3\u00a9s de la crucifixi\u00c3\u00b3n, un disc\u00c3\u00adpulo exclam\u00c3\u00b3: \u00c2\u00abEsper\u00c3\u00a1bamos que fuera el liberador de Israel\u00c2\u00bb. <\/o:p><\/p>

Y ahora viene la clave del cristianismo: la Resurrecci\u00c3\u00b3n. La muerte de Jes\u00c3\u00bas supon\u00c3\u00ada la consolidaci\u00c3\u00b3n y la confirmaci\u00c3\u00b3n del fracaso definitivo: Jes\u00c3\u00bas no era el Mes\u00c3\u00adas. No queda, pues, m\u00c3\u00a1s remedio que cambiar todo el plan: Jes\u00c3\u00bas ha resucitado, triunfando as\u00c3\u00ad sobre la muerte. La suya no prueba el poder de sus enemigos y la ausencia del suyo propio, porque su muerte fue libremente querida y asumida, conocida por \u00c3\u00a9l desde el principio: su muerte fue, en suma, una Expiaci\u00c3\u00b3n. Se configura de este modo la idea de Redenci\u00c3\u00b3n, y para plasmarla se acude a Isa\u00c3\u00adas (40-55), quien, como se\u00c3\u00b1ala Max Weber, se hace eco de un mito muy frecuente en muchas religiones: el del siervo del Se\u00c3\u00b1or que sufre y muere voluntariamente, sin culpa alguna, asumiendo el papel de v\u00c3\u00adctima propiciatoria. Todo ello se complementa con el aplazamiento de la instauraci\u00c3\u00b3n del reino de Dios; un aplazamiento sine die,<\/i> hasta la parus\u00c3\u00ada<\/i> o segunda venida (esta vez gloriosa) de Cristo. <\/o:p><\/p>

Tal es la fabulaci\u00c3\u00b3n que comienza en el evangelio de Marcos y que continuar\u00c3\u00a1 la Iglesia. Como se\u00c3\u00b1ala Loysi<\/a> en expresi\u00c3\u00b3n tan rotunda como repetida: \u00c2\u00abEsperaban el reino y vino la Iglesia\u00c2\u00bb. <\/o:p><\/p>

En los lejanos tiempos en que me preparaban para hacer la Primera Comuni\u00c3\u00b3n, pensaba yo, con ingenuidad infantil, desconocedora de los caminos inescrutables del Se\u00c3\u00b1or, que para ser todo esto verdad, no eran peque\u00c3\u00b1as las complicaciones en las que se hab\u00c3\u00ada visto enredado, \u00c3\u00a9l solito, un ser todopoderoso y omnisciente. Primero crea a Ad\u00c3\u00a1n y Eva sabiendo que iban a pecar, y cuando lo hacen, los expulsa del Para\u00c3\u00adso y los condena a una vida de sufrimiento al que s\u00c3\u00b3lo la muerte pondr\u00c3\u00a1 fin. No contento con eso, hace extensivo el castigo a todos los hijos de Eva, que no ten\u00c3\u00adan ninguna culpa. Despu\u00c3\u00a9s se apiada, pero en lugar de perdonarlos y volverlos al Cielo, env\u00c3\u00ada a su hijo (que tampoco ten\u00c3\u00ada ninguna culpa) para que muera por ellos, expiando el pecado de aquellos, no se sabe por qu\u00c3\u00a9 ni ante qui\u00c3\u00a9n (seguramente ante su Padre, quien para perdonar a los hombres no se le ocurre otra cosa que sacrificar a su hijo). Pero antes de morir, el hijo tiene que anunciar el reino de Dios, pero no se entera nadie, porque, al parecer, \u00c3\u00a9l es incapaz de hacerse entender: se muere sin que nadie sepa con claridad qui\u00c3\u00a9n es ni ha qu\u00c3\u00a9 ha venido. Y ahora seguimos esperando que vuelva otra vez, aunque no sepamos cu\u00c3\u00a1ndo ni a qu\u00c3\u00a9. Sin duda, yo era un ni\u00c3\u00b1o tan tonto como perverso. <\/o:p><\/p>

3<\/span><\/o:p><\/p>

Existe otra posible imagen de Jes\u00c3\u00bas: la de un Jes\u00c3\u00bas mago o hechicero (hay pruebas de que as\u00c3\u00ad fue visto por algunos); imagen no necesariamente incompatible con la anterior, es decir, que podr\u00c3\u00ada tratarse de un mago que se crey\u00c3\u00b3 o fue visto y se dej\u00c3\u00b3 ver como Mes\u00c3\u00adas. <\/o:p><\/p>

Tal es, por ejemplo, la opini\u00c3\u00b3n de Celso<\/a>, quien, por cierto, considera a los primeros cristianos como ateos,<\/i> dado que no reconoc\u00c3\u00adan los dioses del Imperio. Luciano y Porfirio considerar\u00c3\u00a1n al cristianismo, adem\u00c3\u00a1s, como una mera superstici\u00c3\u00b3n. <\/o:p><\/p>

En un importante trabajo de investigaci\u00c3\u00b3n, la profesora Amparo Pedregal<\/a> se ha ocupado de estudiar detenidamente este aspecto de la vida de Jes\u00c3\u00bas, o mejor dicho, esta forma mediante la que Jes\u00c3\u00bas pudo ser percibido. En efecto, tanto por su forma de vida como por su imagen externa, su aspecto, Jes\u00c3\u00bas pod\u00c3\u00ada ser visto como un mago. Para ello cumpl\u00c3\u00ada, adem\u00c3\u00a1s, con dos condiciones que necesariamente hab\u00c3\u00ada de reunir cualquier mago que se preciara, a saber: negar que lo fuera, es decir, negar que los prodigios que obraba tuviesen su origen en artes m\u00c3\u00a1gicas, y ser visto como divino. Es m\u00c3\u00a1s que probable que los propios jud\u00c3\u00ados lo consideraran, en efecto, como un mago, mas un mago endemoniado, que recib\u00c3\u00ada su poder directamente del Diablo. <\/o:p><\/p>

Es un hecho, adem\u00c3\u00a1s, que muchos autores cristianos hasta el siglo V est\u00c3\u00a1n de acuerdo en que la acusaci\u00c3\u00b3n de brujer\u00c3\u00ada y pr\u00c3\u00a1cticas m\u00c3\u00a1gicas es la m\u00c3\u00a1s fuerte de las dirigidas contra Jes\u00c3\u00bas. Y, por supuesto, no niegan las similitudes y parecidos entre \u00c3\u00a9l y los magos, aunque argumentan -como cabr\u00c3\u00ada esperar- que la gran diferencia estriba en que Jes\u00c3\u00bas no es ni podr\u00c3\u00ada ser un mago sencillamente porque es Dios; y, por si esto fuera poco, debe recordarse que sus milagros y las maravillas que obr\u00c3\u00b3 hab\u00c3\u00adan sido anunciados previamente por los profetas.<\/p>

En cualquier caso, lo cierto es que existen documentos en los que Jes\u00c3\u00bas aparece junto a otras fuerzas sobrenaturales convocadas frecuentemente por los magos; y, de este modo, la cruz se encuentra algunas veces asociada a otros s\u00c3\u00admbolos m\u00c3\u00a1gicos. Incluso existen algunos documentos (hacia el siglo III) que utilizan su nombre (el de Jes\u00c3\u00bas) en encantamientos dirigidos a obrar el mal. <\/o:p><\/p><\/o:p>Publicado en <\/span>\"\"<\/a>
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Ver tambi\u00c3\u00a9n: Cruz y ficci\u00c3\u00b3n<\/a> y El arquitecto del cristianismo<\/a>.<\/span><\/span>

Un espacio para dudar. Ateos, agn\u00c3\u00b3sticos, esc\u00c3\u00a9pticos. Reflexi\u00c3\u00b3n, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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