Red de Blogs Ateos

El periodista Juan José Benítez hizo un revelación extraordinaria el 8 de febrero de 1976 en el programa La clave, del segundo canal de TVE. Dijo que su periódico, La Gaceta del Norte, tenía fotos que demostraban que los ovnis eran naves extraterrestres. Las habían sacado en Canarias, el 23 de octubre de 1975, «unos científicos» que habían concertado un encuentro con los tripulantes de esas «astronaves». Los testigos, añadió, eran de «toda confianza»: un astrónomo, ingenieros informáticos y electrónicos, fotógrafos, médicos… Él había visto las fotos. «Están en poder de mi periódico, en los archivos, y pueden disponer de ellas si mi periódico lo autoriza, por supuesto, en cualquier momento», invitó a los participantes en el programa.

Dirigida y presentada por José Luis Balbín, La clave se dedicaba cada semana a un tema de actualidad sobre el que se emitía una película y después había un coloquio. Aquella noche, el tema era «Los extraterrestres»; la película, Ultimátum a la Tierra (1951), de Robert Wise; y los invitados, John L. Acuff, Juan José Benítez, José María Casas-Huguet, Antonio Ribera, Fernando Sesma y Erich von Däniken. Tres ufólogos (Acuff, Casas-Huguets y Ribera), un periodista que escribía reportajes sobre platillos volantes (Benítez), un contactado (Sesma) y un autor de éxito que defendía que toda gran obra de una cultura antigua no europea se había hecho con ayuda extraterrestre (Von Däniken). 

No había ningún escéptico en el plató porque, por aquel entonces, nadie abogaba en España por el análisis crítico de las afirmaciones de lo paranormal.  Los más próximos a una postura racional eran Acuff y Casas-Huguet, pero ambos eran ufólogos creyentes: el primero dirigía el Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos (NICAP) estadounidense y el segundo presidía el Centro de Estudios Interplanetarios (CEI) español.

La primera vez que Benítez sacó a colación las fotos canarias, la conversación derivó por otros derroteros. Pero, en cuanto tuvo oportunidad, el reportero insistió en que los citados «científicos» habían fotografiado en Canarias «con un material muy costoso, muy variado», cómo «del mar apareció algo» en respuesta una cita concertada con los visitantes, no especificó mediante qué sistema. Cuando Ribera le indicó que en aquel momento estaban hablando de si existían fotos de extraterrestres, Benítez dijo: «Yo tengo constancia de que en mi periódico hay tres fotografías concretas que pueden ser consultadas».

«Si tiene fotografías de seres extraterrestres que sean irrefutables, que no se puedan negar, que sean buenas fotografías, usted tiene el mejor reportaje desde que Jesucristo vino a la Tierra», comentó Acuff. Y preguntó: «¿Por qué no se ha publicado [esa historia] en todo el mundo? ¿Por qué está su periódico sentado encima del reportaje más importante de la historia?». Benítez dijo entonces que las fotos eran «muy recientes» y que habían sido analizadas en Madrid con resultados «altamente positivos», pero que su periódico era «muy serio» y se pronunciaría «definitivamente» cuando tuviera «las máximas garantías». «Lo que yo estoy diciendo -precisó- es que tenemos tres fotografías que consideramos que pudieran ser de seres extraterrestres, en pleno proceso de investigación. La procedencia es para nosotros de absoluta seguridad». De las fotos de marras, nunca más se supo. 

La carrera ufológica de Benítez ha sido una sucesión de afirmaciones asombrosas, seguidas, en cuanto se le han pedido pruebas, de recogidas de velas no menos asombrosas. Lleva diciendo tiene pruebas de que los ovnis son naves extraterrestres desde que en 1975 vio algo raro en el cielo de Perú durante una excursión nocturna con un grupo de iluminados que decía estar en contacto con extraterrestres de Ganimedes, Marte, Calisto, Europa y otros mundos. Contactados como los que disfrazaba de científicos en el coloquio de La clave. Cincuenta años han pasado y Benítez sigue sin enseñar las pruebas. Si alguien cree que en su próximo libro, Están aquí (2025), va a hacer alguna revelación con un mínimo fundamento, su ingenuidad merece premio.

Nota publicada en Magonia el 15 de octubre de 2025.

Hay cosas que durante años he dado por ciertas sin pruebas. Una es que el formato cuadrado de Nueva Dimensión (1968-1983), la considerada mejor revista española de ciencia ficción, fue una copia del de la francesa Planète (1961-1968), que mezclaba ocultismo, pseudohistoria, ciencia ficción y divulgación científica. Es algo que asumía sin haber hablado de ello nunca con nadie; solo por el peculiar formato de ambas publicaciones. Ahora sé que fue así, gracias a Mariano Villarreal y su Historia de la ciencia ficción española. Vol. 1. La era de los pioneros (1939-1969).

Planète nació a rebufo de El retorno de los brujos (1961), la obra de Louis Pauwels y Jacques Bergier que impulsó el llamado realismo fantástico, una realidad alternativa con visitas extraterrestres, civilizaciones desaparecidas y poderes paranormales. Dirigida por Pauwels, era una revista bimestral que llegó a vender en Francia más de 100.000 ejemplares y publicó cuentos de Isaac Asimov, Arthur C. Clarke, Ray Bradbury, Jorge Luis Borges y H. P. Lovecraft, entre otros. Fue tal su éxito que contó con ediciones en España –Horizonte (1968-1971), dirigida por el ufólogo Antonio Ribera– y Argentina. Además, se publicó una colección de libros de realismo fantástico, divulgación y ciencia ficción con el mismo formato.

A finales de la década de 1960, Sebastián Martínez, Domingo Santos y Luis Vigil eran tres aficionados a la ciencia ficción que querían poner en marcha una revista comercial. Para ello, cuenta Villarreal en su libro, constituyeron Ediciones Dronte con un capital social de 300.000 pesetas. Explica el experto vasco:

Pomaire fue el sello español que publicó clásicos de la ufología como Los misteriosos platillos volantes (1958), de Aimée Michel; Los humanoides (1966), coordinado por Charles Bowen; El gran enigma de los platillos volantes (1966), de Antonio Ribera; y Fenómenos insólitos del espacio (1966), de Jacques y Janine Vallée. Martínez, Santos y Vigil también tuvieron que aceptar del editor la sugerencia de que «las páginas de la sección informativa tuviesen otro color», como pasaba en Planète.

Josep Maria Armengou

En aquella época, toda revista debía tener como director a un profesional del periodismo que se hiciera responsable de los contenidos ante las autoridades franquistas. Para Nueva Dimensión, Martínez, Vigil y Santos «encontraron un periodista dispuesto a firmar como director responsable a un precio razonable y sin meterse demasiado en la confección de los números» (Villarreal 2025, 173). El elegido fue Josep Maria Armengou, que en 1969 asumió también la dirección de la revista Algo, de la que había sido redactor desde 1963.

Armengou fue director de Nueva Dimensión y de Algo hasta diciembre de 1971, cuando le despidieron de la segunda por el giro que había dado a esa cabecera de divulgación científica. Un año después, lo explicaba así: 

Según él, convirtió Algo en una revista «única en España» y triplicó su tirada, pero «a alto nivel empresarial» su enfoque disgustaba y, por eso, fue despedido, con todo su equipo. Meses después, lanzó Karma.7 (1972-2001), una revista centrada en lo que había desagradado a sus anteriores jefes. «Karma.7 no tiene ninguna relación con Algo. Ni como editorial, ni como dirección, ni como publicidad. Es más, en el campo profesional, en el periodístico, combatiremos a Algo hasta el límite de nuestras fuerzas», prometió en el número 1. Será la revista esotérica de referencia hasta el nacimiento de Mundo Desconocido (1976-1982) y aguantará en los quioscos hasta 2001.

Desde junio de 1972 –cuando se publica un número cero de Karma.7–, Armengou compatibiliza las direcciones de la revista esotérica y de Nueva Dimensión, aunque todo indica, como apunta Villarreal, que en la segunda se limita a poner el nombre. Respalda esta idea que no menciona a Nueva Dimensión ni en la presentación de Karma.7 a sus lectores ni en su libro Extrañas historias de un periodista (1974), donde solo hay una referencia a la revista de ciencia ficción en la contraportada y de pasada. Armengou siguió al frente de las dos publicaciones hasta enero de 1977, cuando fue relevado en ambas.

Los platillos volantes y Charles Fort

La de Nueva Dimensión y su primer director no es ni la primera ni la única conexión de la ciencia ficción española con lo paranormal. Ya en los años 50, el género -en especial, los bolsilibros- sufre la invasión de los platillos volantes con títulos como Los platillos voladores (1950), de J. M. Díez Gómez; Platillos volantes (1951), de Peter Debry (Pedro Víctor Debrigode Dugi); y El secreto de los platillos volantes (1953), de Juan Antonio de la Iglesia. Autores como Antonio Ribera y Juan García Atienza acabaran siendo más conocidos por sus devaneos con lo oculto que como pioneros de la ciencia ficción: al primero se le considera el padre de la ufología española, y el segundo es un referente de la historia mágica nacional.

Domingo Santos, a quien se considera «el padre de la moderna ciencia ficción española» (Villarreal 2025, 378), ya tenía relación con Planète de tiempos de Anticipación (1966-1967), un primer intento fallido de revista comercial de ciencia ficción que codirigió con Vigil y contó con una sección dedicada a lo paranormal. Anticipación, indica Villarreal, incluyó «un importante espacio» al realismo fantástico y publicó tres largos artículos sobre el fenómeno ovni «cuya autoría no fue acreditada, pero que se da por supuesto que fue obra del tándem Santos-Vigil» (Villarreal 2025, 152).

Además, Santos fue el traductor de la primera versión española de El libro de los condenados (1919) de Charles Fort, que publicó Rumeu en 1969 dentro de la colección «Esoterismo», que dirigía él mismo. «Charles Fort ha sido un precursor al hablar por primera vez, cuando aún nadie pensaba en ellos, de una serie de temas malditos que hoy ocupan las primeras páginas de muchas revistas y periódicos: platillos volantes, civilizaciones desaparecidas, visitantes extraterrestres», escribió Santos en el prólogo, un texto en el que reivindica la vigencia de la obra que estableció el canon paranormal (Santos 1969, 15).

Cien años después de la publicación de El libro de los condenados, su influencia en la cultura popular es incuestionable. Sin Fort, el primer ufólogo, no hubieran existido ni El retorno de los brujos –Pauwels y Bergier le tenían por uno de sus «más queridos maestros» (Bergier y Pauwels 1960, 151)-, ni revistas como Fate, ni series como Expediente X (1993-2018), ni programas de televisión como el Más allá de Fernando Jiménez el Oso, ni todos los productos culturales y del mundo del espectáculo que han seguido esa línea.

Referencias

Armengou, Josep Maria [1972]: «Ninguna relación con ‘Algo’». Karma.7 (Barcelona), núm. 1 (noviembre), pág. 5.

Bergier, Jacques; y Pauwels, Louis [1960]: El retorno de los brujos [Le matin des magiciens]. Traducción de J. Ferrer Aleu. Plaza & Jaés (Colección «Otros Mundos»). Barcelona 1972. 282 páginas.

Santos, Domingo [1969]: «Introducción». En Fort, Charles [1919]: El libro de los condenados [The book of the damned]. Traducción de Domingo Santos. Romeu, Editor (Colección «Esoterismo»). Barcelona 1969. 399 páginas.

Villarreal, Mariano [2025]: Historia de la ciencia ficción española. Vol. 1. La era de los pioneros (1939-1969). Dolmen Books. Palma de Mallorca. 416 páginas.

Nota publicada en Magonia el 29 de septiembre de 2025.

El golpe fue lo suficientemente fuerte como para generar alusiones visuales y auditivas de manera inmediata. Heidi dice que en el momento del fuerte golpe en la cabeza  experimentó una sensación de separación de su cuerpo y flotó a varios metros de altura, observando la escena desde arriba.

“Me di vuelta para mirar por encima de mi hombro derecho y allí estaba un hombre conmigo. Y lo reconocí. Entonces se acercó y tenía una gran sonrisa en su rostro y le dije: ‘Hola, te conozco’, y era Jesús”.

“Cada célula de mi alma sabía todo acerca de quién era Él. No debería haber visto a Jesús. ¿Por qué debería verlo? Soy judío. Mi padre me dijo que Jesús era el mayor engaño perpetrado contra la humanidad… y sin embargo, Jesús estaba allí”, añadió.

“Lo conocía. Lo he conocido toda mi vida y lo amo. Lo he amado con todo mi ser. Para mí lo único que había era Jesús”, enfatizó.

Después de la alucinación causada por el golpe, y el fuerte impacto emocional que el accidente le causó, Heidi Barr decidió hacerse cristiana protestante. Heidi decidió contar su historia en el libro “Lo que vi en el cielo: La increíble historia real del día que morí, conocí a Jesús y regresé a la vida como una nueva persona”

Pero, ¿en realidad murió Heidi ese día? ¿hay alguna explicación racional para su experiencia?

En realidad Heidi no murió en el momento del accidente. La experiencia narrada por Heidi de verse flotar la escena y verla desde arriba ha sido documentada por varios pacientes en momentos cercanos a la muerte, donde la falta de oxígeno (hipoxia) es la responsable de la experiencia del túnel de luz, ampliamente conocido. La experiencia de abandono del cuerpo es producida por neurotransmisores particulares. Entre estos tenemos:

1. DMT (dimetiltriptamina)

Producción endógena: El DMT es una sustancia psicodélica que el cuerpo humano produce en pequeñas cantidades, posiblemente en la glándula pineal, aunque esto no está completamente confirmado. También se encuentra en el líquido cefalorraquídeo y en otros tejidos.

Relación con las experiencias extracorporales: Se ha sugerido que un aumento en los niveles de DMT, como podría ocurrir durante situaciones de estrés extremo, experiencias cercanas a la muerte (ECM) o sueños, puede inducir visiones o sensaciones de separación del cuerpo.

2. Glutamato

Función: Es el principal neurotransmisor excitatorio en el cerebro. Alteraciones en su actividad, especialmente en situaciones de estrés extremo o falta de oxígeno, pueden generar efectos disociativos.

Asociación con ECM: La liberación masiva de glutamato en momentos de hipoxia (falta de oxígeno) puede contribuir a las experiencias sensoriales anómalas y a la percepción alterada del cuerpo.

3. Endorfinas

Función: Son neurotransmisores opioides naturales del cuerpo que regulan el dolor y generan sensaciones de euforia.

Relación con las ECM: En situaciones de trauma o peligro extremo, los niveles de endorfinas aumentan significativamente, lo que puede generar estados alterados de conciencia y sensaciones de trascendencia.

4. GABA (ácido gamma-aminobutírico)

Función: Es el principal neurotransmisor inhibitorio del cerebro, implicado en la regulación de la excitación neural.

Relación con las experiencias extracorporales: Los estados disociativos pueden estar relacionados con un desbalance entre la actividad excitatoria (glutamato) e inhibitoria (GABA) en ciertas áreas cerebrales, como el lóbulo parietal.

5. Cortisol y otras hormonas del estrés

Función: Durante situaciones de alto estrés o trauma, el cortisol y la adrenalina preparan al cuerpo para la supervivencia.

Relación con las experiencias extracorporales: Estas hormonas pueden alterar la percepción y fomentar estados disociativos como mecanismo de defensa ante el dolor o el miedo extremo.

Conexión cerebral

Además de las sustancias químicas, ciertas áreas del cerebro, como el giro angular y el sistema límbico, están implicadas en la integración de la percepción corporal. Alteraciones en estas regiones, ya sea por actividad anormal, hipoxia o estimulación, pueden desencadenar la sensación de "abandonar el cuerpo" sin necesidad de una sustancia externa.

No ha sido la única

La alteración de la química cerebral ha desempeñado un papel en la historia de las religiones. Por ejemplo, se sabe que la señora Elena G. de White, cofundadora del adventismo, sufrió una fuerte pedrada en la cabeza en 1836, cuando contaba con solo once años de edad. El golpe fue tan fuerte que estuvo inconsciente varios días.

Un nuevo golpe, pero esta vez emocional, tuvo Elena G. White a los diecinueve años. Corría el año 1844 y el predicador William Miller, tras varios cálculos numéricos sacados de la Biblia, predicó por los EE.UU. que Jesús regresaría el 22 de octubre de ese año. Y pues como siempre suele pasar tras esos anuncios, nada pasó. Jesús no regresó.

Otras personas con visiones fueron Ignacio de Loyola, después de un accidente con una bala de cañón, Juana de Arco, Mahoma y Teresa de Ávila.

Un golpe en el lobulo temporal puede desencadenar epilepsia de lóbulo temporal. Este tipo de epilepsia se ha documentado asociado a alucinaciones visuales y auditivas, en el que las algunos pacientes manifiestan una hiperreligiosidad. Elena g. de White es una candidata que encaja muy bien en este cuadro. También un golpe en la cabeza puede explicar las visiones de Heidi Barr, la chica que creció en un hogar ateo pero que pasó a creyente con la que iniciamos esta entrada.

¿Y tú qué opinas?

El golpe fue lo suficientemente fuerte como para generar alusiones visuales y auditivas de manera inmediata. Heidi dice que en el momento del fuerte golpe en la cabeza  experimentó una sensación de separación de su cuerpo y flotó a varios metros de altura, observando la escena desde arriba.

“Me di vuelta para mirar por encima de mi hombro derecho y allí estaba un hombre conmigo. Y lo reconocí. Entonces se acercó y tenía una gran sonrisa en su rostro y le dije: ‘Hola, te conozco’, y era Jesús”.

“Cada célula de mi alma sabía todo acerca de quién era Él. No debería haber visto a Jesús. ¿Por qué debería verlo? Soy judío. Mi padre me dijo que Jesús era el mayor engaño perpetrado contra la humanidad… y sin embargo, Jesús estaba allí”, añadió.

“Lo conocía. Lo he conocido toda mi vida y lo amo. Lo he amado con todo mi ser. Para mí lo único que había era Jesús”, enfatizó.

Después de la alucinación causada por el golpe, y el fuerte impacto emocional que el accidente le causó, Heidi Barr decidió hacerse cristiana protestante. Heidi decidió contar su historia en el libro “Lo que vi en el cielo: La increíble historia real del día que morí, conocí a Jesús y regresé a la vida como una nueva persona”

Pero, ¿en realidad murió Heidi ese día? ¿hay alguna explicación racional para su experiencia?

En realidad Heidi no murió en el momento del accidente. La experiencia narrada por Heidi de verse flotar la escena y verla desde arriba ha sido documentada por varios pacientes en momentos cercanos a la muerte, donde la falta de oxígeno (hipoxia) es la responsable de la experiencia del túnel de luz, ampliamente conocido. La experiencia de abandono del cuerpo es producida por neurotransmisores particulares. Entre estos tenemos:

1. DMT (dimetiltriptamina)

Producción endógena: El DMT es una sustancia psicodélica que el cuerpo humano produce en pequeñas cantidades, posiblemente en la glándula pineal, aunque esto no está completamente confirmado. También se encuentra en el líquido cefalorraquídeo y en otros tejidos.

Relación con las experiencias extracorporales: Se ha sugerido que un aumento en los niveles de DMT, como podría ocurrir durante situaciones de estrés extremo, experiencias cercanas a la muerte (ECM) o sueños, puede inducir visiones o sensaciones de separación del cuerpo.

2. Glutamato

Función: Es el principal neurotransmisor excitatorio en el cerebro. Alteraciones en su actividad, especialmente en situaciones de estrés extremo o falta de oxígeno, pueden generar efectos disociativos.

Asociación con ECM: La liberación masiva de glutamato en momentos de hipoxia (falta de oxígeno) puede contribuir a las experiencias sensoriales anómalas y a la percepción alterada del cuerpo.

3. Endorfinas

Función: Son neurotransmisores opioides naturales del cuerpo que regulan el dolor y generan sensaciones de euforia.

Relación con las ECM: En situaciones de trauma o peligro extremo, los niveles de endorfinas aumentan significativamente, lo que puede generar estados alterados de conciencia y sensaciones de trascendencia.

4. GABA (ácido gamma-aminobutírico)

Función: Es el principal neurotransmisor inhibitorio del cerebro, implicado en la regulación de la excitación neural.

Relación con las experiencias extracorporales: Los estados disociativos pueden estar relacionados con un desbalance entre la actividad excitatoria (glutamato) e inhibitoria (GABA) en ciertas áreas cerebrales, como el lóbulo parietal.

5. Cortisol y otras hormonas del estrés

Función: Durante situaciones de alto estrés o trauma, el cortisol y la adrenalina preparan al cuerpo para la supervivencia.

Relación con las experiencias extracorporales: Estas hormonas pueden alterar la percepción y fomentar estados disociativos como mecanismo de defensa ante el dolor o el miedo extremo.

Conexión cerebral

Además de las sustancias químicas, ciertas áreas del cerebro, como el giro angular y el sistema límbico, están implicadas en la integración de la percepción corporal. Alteraciones en estas regiones, ya sea por actividad anormal, hipoxia o estimulación, pueden desencadenar la sensación de "abandonar el cuerpo" sin necesidad de una sustancia externa.

No ha sido la única

La alteración de la química cerebral ha desempeñado un papel en la historia de las religiones. Por ejemplo, se sabe que la señora Elena G. de White, cofundadora del adventismo, sufrió una fuerte pedrada en la cabeza en 1836, cuando contaba con solo once años de edad. El golpe fue tan fuerte que estuvo inconsciente varios días.

Un nuevo golpe, pero esta vez emocional, tuvo Elena G. White a los diecinueve años. Corría el año 1844 y el predicador William Miller, tras varios cálculos numéricos sacados de la Biblia, predicó por los EE.UU. que Jesús regresaría el 22 de octubre de ese año. Y pues como siempre suele pasar tras esos anuncios, nada pasó. Jesús no regresó.

Otras personas con visiones fueron Ignacio de Loyola, después de un accidente con una bala de cañón, Juana de Arco, Mahoma y Teresa de Ávila.

Un golpe en el lobulo temporal puede desencadenar epilepsia de lóbulo temporal. Este tipo de epilepsia se ha documentado asociado a alucinaciones visuales y auditivas, en el que las algunos pacientes manifiestan una hiperreligiosidad. Elena g. de White es una candidata que encaja muy bien en este cuadro. También un golpe en la cabeza puede explicar las visiones de Heidi Barr, la chica que creció en un hogar ateo pero que pasó a creyente con la que iniciamos esta entrada.

¿Y tú qué opinas?

El golpe fue lo suficientemente fuerte como para generar alusiones visuales y auditivas de manera inmediata. Heidi dice que en el momento del fuerte golpe en la cabeza  experimentó una sensación de separación de su cuerpo y flotó a varios metros de altura, observando la escena desde arriba.

“Me di vuelta para mirar por encima de mi hombro derecho y allí estaba un hombre conmigo. Y lo reconocí. Entonces se acercó y tenía una gran sonrisa en su rostro y le dije: ‘Hola, te conozco’, y era Jesús”.

“Cada célula de mi alma sabía todo acerca de quién era Él. No debería haber visto a Jesús. ¿Por qué debería verlo? Soy judío. Mi padre me dijo que Jesús era el mayor engaño perpetrado contra la humanidad… y sin embargo, Jesús estaba allí”, añadió.

“Lo conocía. Lo he conocido toda mi vida y lo amo. Lo he amado con todo mi ser. Para mí lo único que había era Jesús”, enfatizó.

Después de la alucinación causada por el golpe, y el fuerte impacto emocional que el accidente le causó, Heidi Barr decidió hacerse cristiana protestante. Heidi decidió contar su historia en el libro “Lo que vi en el cielo: La increíble historia real del día que morí, conocí a Jesús y regresé a la vida como una nueva persona”

Pero, ¿en realidad murió Heidi ese día? ¿hay alguna explicación racional para su experiencia?

En realidad Heidi no murió en el momento del accidente. La experiencia narrada por Heidi de verse flotar la escena y verla desde arriba ha sido documentada por varios pacientes en momentos cercanos a la muerte, donde la falta de oxígeno (hipoxia) es la responsable de la experiencia del túnel de luz, ampliamente conocido. La experiencia de abandono del cuerpo es producida por neurotransmisores particulares. Entre estos tenemos:

1. DMT (dimetiltriptamina)

Producción endógena: El DMT es una sustancia psicodélica que el cuerpo humano produce en pequeñas cantidades, posiblemente en la glándula pineal, aunque esto no está completamente confirmado. También se encuentra en el líquido cefalorraquídeo y en otros tejidos.

Relación con las experiencias extracorporales: Se ha sugerido que un aumento en los niveles de DMT, como podría ocurrir durante situaciones de estrés extremo, experiencias cercanas a la muerte (ECM) o sueños, puede inducir visiones o sensaciones de separación del cuerpo.

2. Glutamato

Función: Es el principal neurotransmisor excitatorio en el cerebro. Alteraciones en su actividad, especialmente en situaciones de estrés extremo o falta de oxígeno, pueden generar efectos disociativos.

Asociación con ECM: La liberación masiva de glutamato en momentos de hipoxia (falta de oxígeno) puede contribuir a las experiencias sensoriales anómalas y a la percepción alterada del cuerpo.

3. Endorfinas

Función: Son neurotransmisores opioides naturales del cuerpo que regulan el dolor y generan sensaciones de euforia.

Relación con las ECM: En situaciones de trauma o peligro extremo, los niveles de endorfinas aumentan significativamente, lo que puede generar estados alterados de conciencia y sensaciones de trascendencia.

4. GABA (ácido gamma-aminobutírico)

Función: Es el principal neurotransmisor inhibitorio del cerebro, implicado en la regulación de la excitación neural.

Relación con las experiencias extracorporales: Los estados disociativos pueden estar relacionados con un desbalance entre la actividad excitatoria (glutamato) e inhibitoria (GABA) en ciertas áreas cerebrales, como el lóbulo parietal.

5. Cortisol y otras hormonas del estrés

Función: Durante situaciones de alto estrés o trauma, el cortisol y la adrenalina preparan al cuerpo para la supervivencia.

Relación con las experiencias extracorporales: Estas hormonas pueden alterar la percepción y fomentar estados disociativos como mecanismo de defensa ante el dolor o el miedo extremo.

Conexión cerebral

Además de las sustancias químicas, ciertas áreas del cerebro, como el giro angular y el sistema límbico, están implicadas en la integración de la percepción corporal. Alteraciones en estas regiones, ya sea por actividad anormal, hipoxia o estimulación, pueden desencadenar la sensación de "abandonar el cuerpo" sin necesidad de una sustancia externa.

No ha sido la única

La alteración de la química cerebral ha desempeñado un papel en la historia de las religiones. Por ejemplo, se sabe que la señora Elena G. de White, cofundadora del adventismo, sufrió una fuerte pedrada en la cabeza en 1836, cuando contaba con solo once años de edad. El golpe fue tan fuerte que estuvo inconsciente varios días.

Un nuevo golpe, pero esta vez emocional, tuvo Elena G. White a los diecinueve años. Corría el año 1844 y el predicador William Miller, tras varios cálculos numéricos sacados de la Biblia, predicó por los EE.UU. que Jesús regresaría el 22 de octubre de ese año. Y pues como siempre suele pasar tras esos anuncios, nada pasó. Jesús no regresó.

Otras personas con visiones fueron Ignacio de Loyola, después de un accidente con una bala de cañón, Juana de Arco, Mahoma y Teresa de Ávila.

Un golpe en el lobulo temporal puede desencadenar epilepsia de lóbulo temporal. Este tipo de epilepsia se ha documentado asociado a alucinaciones visuales y auditivas, en el que las algunos pacientes manifiestan una hiperreligiosidad. Elena g. de White es una candidata que encaja muy bien en este cuadro. También un golpe en la cabeza puede explicar las visiones de Heidi Barr, la chica que creció en un hogar ateo pero que pasó a creyente con la que iniciamos esta entrada.

¿Y tú qué opinas?

Antonio de Pereda: Alegoría de la vanidad

Los siguientes son sendos divertimentos en forma de versos para el viejo adversario Daniel Vicente Carrillo, ante el enojo demostrado al decirle que no quiero leer libros como el que acaba de publicar y que se presenta como una obra con la que «se ha querido resucitar las doctrinas platónicas no escritas y los principios de la filosofía escolástica, a mayor gloria de Dios».

Bendición de los Frutos 2020. Foto: Municipalidad de General San Martín

Respuesta bisiesta de un ateo católico a un crítico desorientado

ace exactamente cuatro años, y como cualquier sagaz lo notará, en otro año bisiesto, tuve una de las grandes alegrías que me dio mi oficio de escritor: ponerle palabras a la Fiesta de la Bendición de los Frutos, quizá el más importante espectáculo vendimial después del acto central. 

Hay un ateo en mi bendición

Primer error: el apóstata que no existe

Segundo error: ¿ateos por la gracia de Dios?

Cristina Pérez junto a la obra de su autoría que fue vandalizada.

El reciente escándalo en la Universidad Nacional de Cuyo por una muestra de arte devela una vieja tensión entre el arte y lo sagrado, donde aparece el concepto de blasfemia. Sólo que veces, parece haber cierta selectividad para blasfemar contra unos, pero no contra otros.

n 2004, un cardenal argentino repudiaba con estas palabras —dirigidas a sacerdotes, pero abiertas a toda la comunidad— una muestra de arte que consideraba blasfema: «Desde hace algún tiempo se vienen dando (...) algunas expresiones públicas de burla y ofensas a las personas de nuestro Señor Jesucristo y de la Santísima Virgen María; así como también a diversas manifestaciones contra los valores religiosos y morales que profesamos. Hoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada (...) con motivo de una exposición plástica. También me apena que este evento sea realizado en un centro cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos. Frente a esta blasfemia (...) todos unidos hagamos un acto de reparación y petición de perdón (...)».

La muestra de la polémica era nada menos que de León Ferrari (1920-2013), considerado en su momento por el New York Times como uno de los artistas plásticos más provocativos del mundo. Y quien firmaba la carta de repudio era nada menos que Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, quien nueve años más tarde iba a ser ungido como papa Francisco, máxima autoridad mundial de los católicos.

Arte y religión: vieja relación

La tensión entre el arte y lo «sagrado», como está visto, ni es nueva ni es inédita en la Argentina. Por eso el escándalo suscitado en la UNCuyo por la muestra de arte a propósito del «8M» no resulta una extravagancia. En su momento, con piezas aun más sutiles y refinadas, Ferrari provocó las quejas de la Iglesia y sufrió el ataque de grupos radicalizados. Aquí se vio un eco de aquello, con obras pictóricas o escultóricas que representaban, por ejemplo, una versión femenina y con cabeza de vaca del Cristo crucificado o una vagina que transmutaba en la imagen popular de la Virgen María. Y se vio la queja de la Iglesia local por lo que consideraban una ofensa, de parte de una universidad pública que debería velar por el respeto general. Y se vio luego lo peor de todo: el ataque vandálico de los fundamentalistas, con acciones que fueron rechazadas hasta por el propio arzobispado.

Lo que prueba esta clase de hechos es algo que sorprende a quienes podrían pensar que el arte está exento de otro contenido que su propia estética (el arte por el arte). Entender que esto no es así permite, a la vez, descubrir algo más: que el afán blasfemo del arte en nuestro ámbito tiende a ser selectivo.

En nuestra cultura (en la que el catolicismo es parte basal de una estructura social, cultural, legal, etc.), las bellas artes no han sido solamente una expresión plástica, sino que han servido de exaltación, prédica y representación de contenidos religiosos, especialmente católicos. Algunas de las obras maestras de la pintura universal han tenido este fin: desde los manuscritos iluminados y Giotto a las obras finales de Dalí, pasando por El Bosco, Leonardo, Miguel Ángel, Velázquez o El Greco. Si se quiere, esa práctica llega hasta nuestros días y nuestra región, ya que, por ejemplo, la obra de un pintor como Sergio Roggerone puede encuadrarse en esta línea.

Blasfemias «selectivas»

Ahora bien, en cuanto a la blasfemia, hay que decir que este es un concepto complejo: la blasfemia puede tener un aspecto, digamos, «subjetivo» (lo que le parece blasfemo a uno puede no parecerle a otro) y otro «objetivo» (se practica con el conocimiento de que lo que se produce subvierte un sentido conocido y sabe de su repercusión).

Lo que se observa aquí es una blasfemia selectiva: se practica con la iconografía de una religión particular, pero se evita con sugestivo cuidado hacerlo con otras. Así, una muestra catalogada como «feminista» apunta su blasfemia, subjetiva u objetiva, más usualmente contra el catolicismo, pero no contra el judaísmo o el Islam. ¿Qué sucedería si se utilizara el arte con afán blasfemo —algunos con eufemismo lo llamarán «crítico»— contra la simbología o el credo judíos? ¿No se lo calificaría de antisemita? O, para ir más allá: ¿por qué no se blasfema artísticamente contra algunas leyes de la sharía, que prohíben a las mujeres mostrarse si su cuerpo no está tapado por el burka?

En este último sentido, es llamativa la selectividad, dado que los países en los que las democracias han florecido (y en los que la idea de libertad de expresión más se ha difundido) son mayormente aquellos en los que ha predominado el cristianismo. Y esto puede o debería verlo un ateo —como quien firma—, un agnóstico, un deísta o un creyente. Todo el mundo, en suma. Si la blasfemia, o la «crítica», se emprende con selectividad contra el cristianismo, tal vez (sólo tal vez) ello sea producto de una miopía ideológica traducida en arte.

El papel de la universidad

Por último, hay que preguntarse por el papel jugado aquí por la institución que avaló la muestra. En 2018, y con el fin de asegurar la «laicidad» de la institución, la UNCuyo decidió retirar todos los símbolos religiosos (algunos, en sí mismos, también obras de arte) de sus edificios. A pesar de ello, ahora propició una muestra plagada de imágenes religiosas, aunque fueran blasfemas.

Algunos querrán exorcizar o eximir a estas imágenes de la muestra «8M - Manifiestos visuales» de todo contenido religioso con el «agua bendita» del arte y la libertad de expresión. Sin embargo, ¿acaso esas obras artísticas exhibidas tendrían el mismo valor si no hicieran uso de la simbología religiosa? Si la respuesta no es afirmativa, ¿por qué entonces se exhiben en un lugar donde la simbología religiosa fue excluida?

También aquí, al parecer, hay selectividad, y unas simbologías son más simbólicas que otras.

 Documental de la DW de los abusos a niños en la iglesia católica alemana. Recomendado.

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 Por guerreropirata

Tomado de https://www.muyinteresante.com.mx/

La Virgen de Fátima se les apareció en seis ocasiones a los pastorcillos Francisco y Jacinta Marto, y su prima Lucía Dos Santos hace más de 100 años.

Las apariciones de la Virgen de Fátima son uno de los acontecimientos de mayor importancia en la historia del catolicismo. Debemos viajar cien años atrás en el pasado para saber como ocurrieron los hechos.

Francisco Marto, de 9 años, su hermana Jacinta, de 7, y su prima Lucía Dos Santos, de 10, fueron testigos de una presencia milagrosa el 13 de mayo de 1917 en Cova da Iria, Fátima, Portugal.

Mientras pastoreaban, ese día aseguraron ver la caída de un rayo, tras el cual se les apareció la Virgen María.

“Brillaba como el sol y era de una inmensa belleza”, dijeron.

La figura les pidió que volvieran durante seis meses seguidos a la misma hora, los días 13.

Aparición de la Virgen de Fátima, una de las historias más comentadas del catolicismo

Aquella fue la primera de una serie de seis apariciones o visiones (la última ocurrió el 13 de octubre de 1917) de las cuales los tres niños fueron supuestos testigos. Según su relato, la aparición les confió tres secretos en forma de profecías, las cuales fueron escritas por Lucía algunos años más tarde de su encuentro con la Virgen.

Los dos hermanos nacieron en el pueblo de Aljustrel y murieron en 1919 y 1920, pocos años después de las apariciones, a causa de la famosa epidemia de gripe que hizo estragos en Europa. Por su cuenta, Lucía vivió muchos años más, hasta los 95, entregada a la religión sirviendo como monja.

El papa Francisco canonizó a Francisco y Jacinta en una misa ante 500.000 fieles de todo el mundo en 2000, después de recopilar una serie de testimonios que daban fe de sus milagros. De esa manera se convirtieron en los primeros niños santos, no mártires. Lucia actualmente está en proceso de ser beatificada.

Los tres secretos revelados por la Virgen de Fátima a los hermanos y su prima

Primer secreto

El primer secreto describe una visión del infierno donde se puede apreciar “un gran mar de fuego que parecía estar debajo de la tierra”. En este sitio hay demonios y almas humanas. “Los demonios se distinguían por sus formas horribles y asquerosas de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes y negros”, se lee en el texto.

En ese mismo testimonio afirmaron que la Virgen les había prometido llevarles al Cielo.

Segundo secreto

El segundo secreto es una especie de augurio del final de la Primera Guerra Mundial. Por otro lado, también se habla de que la Segunda Guerra Mundial comenzaría durante el papado de Pío XI.

“La guerra va a acabar, pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Pío XI comenzará otra peor”, fueron las palabras de la Virgen, según lo escrito por Lucía.

En esta segunda profecía también se revelan ciertos asuntos relacionados a Rusia:

“Si se escuchan mis peticiones, Rusia se convertirá y tendrán paz; si no, esparcirá sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia”.

Tercer secreto

En 1957, Lucía entregó al Vaticano el tercer secreto guardado en un sobre. Fue hasta mayo de 2000 cuando el papa Juan Pablo II reveló su contenido. En él se describía un ángel “con una espada de fuego en la mano izquierda” pidiendo penitencia con una fuerte voz.

También se hablaba del Papa en compañía de varios clérigos que escalaban una montaña y eran asesinados por un grupo de soldados con balas y flechas.

“Bajo los dos brazos de la cruz estaban dos ángeles. Cada uno con una jarra de cristal en las manos, recogiendo en ellos la sangre de los mártires”.

Cronología de las apariciones de la Virgen de Fátima

Primera aparición: domingo 13 de mayo. La Virgen María les pidió que volvieran durante seis meses seguidos a la misma hora, los días 13.

Segunda aparición: miércoles 13 de junio. La aparición les anuncia a Francisco y a Jacinta que los llevará al cielo en breve. A Lucía le dice: “Jesús quiere servirse de ti para hacerme conocer y amar”. Esta aparición es vista por otras 50 personas.

Tercera aparición: viernes 13 de julio. La Virgen les muestra a los niños imágenes del infierno y les anuncia tres mensajes: que la Primera Guerra Mundial va a terminar, pero que habrá una mucha peor; que Rusia debe reconvertirse para evitar esparcir sus errores por el mundo; por último, describió una visión que se relaciona con el intento de asesinato de Juan Pablo II, el 13 de mayo de 1981. A esta aparición concurrieron más de 2000 personas.

Cuarta aparición: miércoles 15 de agosto. La Virgen. promete curar a algunos enfermos durante el año, por petición de los niños. Antes de esta aparición, los niños fueron secuestrados por el administrador de Ourém que quería que le dieran los secretos de la Virgen.

Quinta aparición: jueves 13 de septiembre. La Virgen les indica a los niños que continúen rezando el rosario para que la guerra se acabe. Esta vez los acompañan entre 15.000 y 20.000 personas.

Sexta aparición: sábado 13 de octubre. La Virgen les pide a los niños que levanten una capilla en su honor. Anuncia que la guerra va a terminar y pide que no se ofenda más a Dios. Presencian el milagro unas 70.000 personas.

En esta aparición, ocurrió el llamado “Milagro del sol”: luego de la aparición de la Virgen, el Sol comenzó a temblar en una especie de danza, según los testimonios.

Sin embargo, la historia tiene sus detractores

Mário de Oliveira (Lourosa, 1937) cree que la historia de los pastorcillos y la Virgen de Fátima es una de las grandes mentiras en la historia de la religión católica. En 1999 publicó Fátima nunca más, libro en el que denunció un aparente fraude de las apariciones. En este documento acusa al clero luso de haber perpetrado un montaje.

En una entrevista concedida al diario El Español, Oliveira fue claro en sus declaraciones acerca de esta misteriosa historia:

“Un fraude. El “milagro” de Fátima fue un teatrillo ideado por miembros del clero de Ourém [el municipio bajo cuya jurisdicción está Cova da Iria]. Las principales víctimas de este embuste fueron los tres pastorcitos, quienes fueron utilizados como actores en esta producción episcopal”.

“La documentación existente deja clarísimo que el clero manipuló a estos tres niños jovencísimos —la más vieja de los tres, Lúcia, tenía apenas 10 años, mientras que Francisco Marto y Jacinta sólo tenían 8 y 7 años de edad, respectivamente— para montar un espectáculo con difusión internacional”.

 Por guerreropirata

Tomado de https://www.muyinteresante.com.mx/

La Virgen de Fátima se les apareció en seis ocasiones a los pastorcillos Francisco y Jacinta Marto, y su prima Lucía Dos Santos hace más de 100 años.

Las apariciones de la Virgen de Fátima son uno de los acontecimientos de mayor importancia en la historia del catolicismo. Debemos viajar cien años atrás en el pasado para saber como ocurrieron los hechos.

Francisco Marto, de 9 años, su hermana Jacinta, de 7, y su prima Lucía Dos Santos, de 10, fueron testigos de una presencia milagrosa el 13 de mayo de 1917 en Cova da Iria, Fátima, Portugal.

Mientras pastoreaban, ese día aseguraron ver la caída de un rayo, tras el cual se les apareció la Virgen María.

“Brillaba como el sol y era de una inmensa belleza”, dijeron.

La figura les pidió que volvieran durante seis meses seguidos a la misma hora, los días 13.

Aparición de la Virgen de Fátima, una de las historias más comentadas del catolicismo

Aquella fue la primera de una serie de seis apariciones o visiones (la última ocurrió el 13 de octubre de 1917) de las cuales los tres niños fueron supuestos testigos. Según su relato, la aparición les confió tres secretos en forma de profecías, las cuales fueron escritas por Lucía algunos años más tarde de su encuentro con la Virgen.

Los dos hermanos nacieron en el pueblo de Aljustrel y murieron en 1919 y 1920, pocos años después de las apariciones, a causa de la famosa epidemia de gripe que hizo estragos en Europa. Por su cuenta, Lucía vivió muchos años más, hasta los 95, entregada a la religión sirviendo como monja.

El papa Francisco canonizó a Francisco y Jacinta en una misa ante 500.000 fieles de todo el mundo en 2000, después de recopilar una serie de testimonios que daban fe de sus milagros. De esa manera se convirtieron en los primeros niños santos, no mártires. Lucia actualmente está en proceso de ser beatificada.

Los tres secretos revelados por la Virgen de Fátima a los hermanos y su prima

Primer secreto

El primer secreto describe una visión del infierno donde se puede apreciar “un gran mar de fuego que parecía estar debajo de la tierra”. En este sitio hay demonios y almas humanas. “Los demonios se distinguían por sus formas horribles y asquerosas de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes y negros”, se lee en el texto.

En ese mismo testimonio afirmaron que la Virgen les había prometido llevarles al Cielo.

Segundo secreto

El segundo secreto es una especie de augurio del final de la Primera Guerra Mundial. Por otro lado, también se habla de que la Segunda Guerra Mundial comenzaría durante el papado de Pío XI.

“La guerra va a acabar, pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Pío XI comenzará otra peor”, fueron las palabras de la Virgen, según lo escrito por Lucía.

En esta segunda profecía también se revelan ciertos asuntos relacionados a Rusia:

“Si se escuchan mis peticiones, Rusia se convertirá y tendrán paz; si no, esparcirá sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia”.

Tercer secreto

En 1957, Lucía entregó al Vaticano el tercer secreto guardado en un sobre. Fue hasta mayo de 2000 cuando el papa Juan Pablo II reveló su contenido. En él se describía un ángel “con una espada de fuego en la mano izquierda” pidiendo penitencia con una fuerte voz.

También se hablaba del Papa en compañía de varios clérigos que escalaban una montaña y eran asesinados por un grupo de soldados con balas y flechas.

“Bajo los dos brazos de la cruz estaban dos ángeles. Cada uno con una jarra de cristal en las manos, recogiendo en ellos la sangre de los mártires”.

Cronología de las apariciones de la Virgen de Fátima

Primera aparición: domingo 13 de mayo. La Virgen María les pidió que volvieran durante seis meses seguidos a la misma hora, los días 13.

Segunda aparición: miércoles 13 de junio. La aparición les anuncia a Francisco y a Jacinta que los llevará al cielo en breve. A Lucía le dice: “Jesús quiere servirse de ti para hacerme conocer y amar”. Esta aparición es vista por otras 50 personas.

Tercera aparición: viernes 13 de julio. La Virgen les muestra a los niños imágenes del infierno y les anuncia tres mensajes: que la Primera Guerra Mundial va a terminar, pero que habrá una mucha peor; que Rusia debe reconvertirse para evitar esparcir sus errores por el mundo; por último, describió una visión que se relaciona con el intento de asesinato de Juan Pablo II, el 13 de mayo de 1981. A esta aparición concurrieron más de 2000 personas.

Cuarta aparición: miércoles 15 de agosto. La Virgen. promete curar a algunos enfermos durante el año, por petición de los niños. Antes de esta aparición, los niños fueron secuestrados por el administrador de Ourém que quería que le dieran los secretos de la Virgen.

Quinta aparición: jueves 13 de septiembre. La Virgen les indica a los niños que continúen rezando el rosario para que la guerra se acabe. Esta vez los acompañan entre 15.000 y 20.000 personas.

Sexta aparición: sábado 13 de octubre. La Virgen les pide a los niños que levanten una capilla en su honor. Anuncia que la guerra va a terminar y pide que no se ofenda más a Dios. Presencian el milagro unas 70.000 personas.

En esta aparición, ocurrió el llamado “Milagro del sol”: luego de la aparición de la Virgen, el Sol comenzó a temblar en una especie de danza, según los testimonios.

Sin embargo, la historia tiene sus detractores

Mário de Oliveira (Lourosa, 1937) cree que la historia de los pastorcillos y la Virgen de Fátima es una de las grandes mentiras en la historia de la religión católica. En 1999 publicó Fátima nunca más, libro en el que denunció un aparente fraude de las apariciones. En este documento acusa al clero luso de haber perpetrado un montaje.

En una entrevista concedida al diario El Español, Oliveira fue claro en sus declaraciones acerca de esta misteriosa historia:

“Un fraude. El “milagro” de Fátima fue un teatrillo ideado por miembros del clero de Ourém [el municipio bajo cuya jurisdicción está Cova da Iria]. Las principales víctimas de este embuste fueron los tres pastorcitos, quienes fueron utilizados como actores en esta producción episcopal”.

“La documentación existente deja clarísimo que el clero manipuló a estos tres niños jovencísimos —la más vieja de los tres, Lúcia, tenía apenas 10 años, mientras que Francisco Marto y Jacinta sólo tenían 8 y 7 años de edad, respectivamente— para montar un espectáculo con difusión internacional”.