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Viñeta de Rafael Vega Sansón para El Norte de Castilla.

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Hace algunas semanas que señalé la poca relevancia de planteamientos apriorísticos para legislar si debe ser la menor de 16 0 17 años o sus padres quienes puedan decidir sobre abortar o continuar el embarazo de la menor. Argumentos como “si puede tener relaciones sexuales y casarse, puede decidir si abortar” o “si los padres tienen la patria potestad deben decidir” son bastante inútiles. ¿Cuál aplicamos? Dada la contradicción de los distintos principios, sugería que miráramos la situación según las preferencias de la chica a los 18 años. ¿Cómo? Hice una explicación verbal que ahora voy a apoyar con algo más de rigor.

Pongamos que se decide que la menor de edad sea autónoma en su decisión. Pueden ocurrir cuatro cosas:

1. La menor prefiere abortar y, al cumplir la mayoría de edad, se ratifica.
2. La menor prefiere abortar, pero al cumplir la mayoría de edad se arrepiente.
3. La menor decide continuar el embarazo y, a los 18 se ratifica.
4. La menor decide continuar el embarazo y, a los 18 se arrepiente.

Mediante encuestas, podría ser posible estimar cuántas chicas que se quedaron embarazadas entre los 16 y 17 años están en cada situación. Pongamos que las probabilidades de cada caso son P1, P2, P3 y P4, respectivamente (estos cuatro números han de sumar la unidad).

Ahora viene lo más difícil. Habrá que hacer una estimación del grado de satisfacción o insatisfacción de la chica ya mayor de edad. Para no cargar las palabras de demasiado significado, llamemos utilidad a este concepto. Sea U(A,A) la utilidad que la mayor de edad deriva del hecho de haber abortado cuando esa es su preferencia ahora. Sea U(A,NA) la utilidad de haber abortado cuando ahora se arrepiente. Sean, finalmente U(NA,A) y U(NA,NA) las utilidades de no haber abortado cuando se arrepiente y cuando se ratifica, respectivamente.

Con este planteamiento la utilidad esperada de la mayor de edad al dejar que la menor tome la decisión será:

U(decide la menor) = P1xU(A,A) + P2xU(A,NA) + P3xU(NA,A) + P4xU(NA,NA)

Si ahora hacemos lo mismo para el caso en que decidan los padres, tendremos nuevamente cuatro posibilidades:

1. Los padres deciden el aborto y, al cumplir la mayoría de edad, la joven se muestra con lo decidido. 
2. Los padres deciden el aborto, pero a los 18 años la chica muestra su disconformidad.
3. Los padres deciden que no aborte y, a los 18, la chica está conforme.
4. Los padres deciden que no aborte y, a los 18, la chica se muestra disconforme.

Ahora tendremos nuevas probabilidades de ocurrencia de cada uno de estos casos, sean Q1, Q2, Q3 y Q4, respectivamente. Como antes, la utilidad esperada de la chica mayor de edad en este caso será:

U(deciden los padres) = Q1xU(A,A) + Q2xU(A,NA) + Q3xU(NA,A) + Q4xU(NA,NA)

De qué manera la ley provocará el menor daño (o la mayor utilidad de la joven mayor de edad) depende de los valores relativos de las probabilidades P’s y Q’s y de la valoración de la joven mayor de edad de cada uno de los casos posibles. No hay apriorismos en este tratamiento. Hay un deseo de que se respeten las preferencias de la mayor de edad, que es la persona que, según la ley, tiene la capacidad de decisión. Como la ley no sabe las preferencias futuras de cada menor deberá buscar la manera de causar el menor daño.

Así, si:

P1=0,4, P2=0,1, P3=0,1 y P4=0,4

Q1=0,3, Q2=0,2, Q3=0,1 y Q4=0,4

U(A,A) = U(NA,NA) = 1

U(A, NA) = U(NA, A) = 0,

Tendremos que

U(decide la menor) = 0,4×1 + 0,1×0 + 0,1×0 + 0,4×1 = 0,8

U(deciden los padres) = 0,3×1 + 0,2×0 + 0,1×0 + 0,4×1 = 0,7.

Por el contrario, si las probabilidades Q cambian a

Q1=0,4, Q2=0,2, Q3=0 y Q4=0,4

y las utilidades son como antes, excepto que ahora U(A, NA) =0,5, tendremos:

U(decide la menor) = 0,4×1 + 0,1×0,5 + 0,1×0 + 0,4×1 = 0,8

U(deciden los padres) = 0,4×1 + 0,2×0,5 + 0,1×0 + 0,4×1 = 0,9.

Si, es un ejemplo, los estudios estadísticos, psicológicos, etc. muestran que la realidad se asemeja al primer caso, convendría que la ley dejara la opción a la menor. Si los estudios muestran que se asemeja al segundo caso, es otro suponer, debería dejar la opción en manos de los padres.

El ecumenismo es y será una causa perdida. Poco se podrá avanzar mientras se hable de verdades reveladas e iglesias con la "verdad". Renunciar a ser la religión verdadera, sería un atentado a la fe y un flaco favor para estas sectas.Sin embargo, parece que es más fácil que los miembros de diferentes sectas cristianas se encuentren en sus fobias, como la homofobia y el machismo, que en temas de

Las dificultades económicas y sociales del continente africana ha creado un terreno fertil para las iglesias fundamentalistas cristianas, diferentes a la ICAR. Este crecimiento sostenido es motivo de preocupación de la Iglesia Católica, quien ve en este continente su bastión en las próximas décadas debido al descenso del catolicismo en Europa.La competencia por los fieles, y también por sus

Jueves 22 de Octubre del 2009 Chile

Alumnos del Colegio Salesianos “Padre José Fernandez Perez”, de Puerto Montt, indicaron que el sacerdote Audín Araya Alarcón, sobre quien pesa una denuncia por abuso sexual en la Fiscalía de Concepción, habría desempeñado funciones hasta, por lo menos, una semana.

El informe es de Sergio Osses, de Radio Bío-Bío Puerto Montt.

Según la investigación que se desarrolla en Concepción por el Fiscal Carlos Palma, la denuncia se realizó en agosto del año 2008 cuando, en el marco de jornadas vocacionales, el sacerdote habría realizado gestos y tocaciones alejadas de lo normal, indicaron los denunciantes.

En ese momento, Audín Araya se desempeñaba como director del Colegio Salesiano de Concepción pero luego de las denuncias fue removido del cargo y enviado a Santiago, tras lo cual llegó a Puerto Montt a hacer un reemplazo, aunque las autoridades de la congregación en su momento le habrían señalado a los familiares de los jóvenes que no ejercería más.

Radio Bío-Bío conversó con alumnos del Colegio Salesianos, en Puerto Montt, quienes ratificaron que Audín Araya se habría desempeñado hasta la semana pasada en esta ciudad, luego de lo cual, viajó intempestivamente a Santiago por problemas familiares, señalaron

La Radio intentó obtener la versión del establecimiento educacional, lo que no fue posible pues todas sus autoridades están en la capital en un encuentro nacional, explicaron en la secretaría del establecimiento.

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ESTO QUE HAS VISTO, DIFÚNDELO…

Miércoles 21 de Octubre del 2oo9 ROMA

ROMA (Reuters) – La policía italiana arrestó a un sacerdote, quien se desempeñaba en una iglesia de Toscana, acusándolo de estar involucrado en el genocidio de Ruanda de 1994, dijo el martes la agencia de noticias Ansa.

Emmanuel Mihigo Uwayezu, de 47 años, negó el cargo y dice que intentó salvar vidas durante el genocidio, cuando cerca de 800.000 tutsis y hutus políticamente moderados murieron.

En mayo, la organización African Rights acusó a Uwayezu, de la etnia hutu, de estar involucrado en la masacre de 80 jóvenes tutsis en el sur de Ruanda, informó la agencia.

Uwayezu, quien ha trabajado en Italia por más de 12 años y se desempeña como vicepárroco en una iglesia en el pueblo toscano de Empoli, fue arrestado con una orden emitida por autoridades ruandesas.

Está en custodia a la espera de la extradición, dijo la policía.

(Reporte de Silvia Ognibene; Editado en español por Ricardo Figueroa)

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Y asi, valiéndoles un pito como de costumbre. Nuestros 500 sobrepagados nos metieron 2% más de ISR y 1% más de IVA. Precioso. Solo una pregunta, como se va a reactivar la economía si cuando la gente gana menos y todo está mas caro, compra menos. Si se compra menos las empresa quiebran. Si las empresas quiebran, nadie invierte. Si nadie invierte nadie produce. Y si nadie produce… bienvenidos a

«Poligamia» «Incesto» «Sacrificio de niños» «Homosexualidad»

Agradecemos sin duda a la Biblia su promoción de sólo aquellas formas de familia que resultan saludables para una sociedad moderna. Es coña.

Visto en LOL god.

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John Gribbin

Entonces, ¿ondas desde el futuro están saboteando el colisionador de partículas? A ver si va a tener que ver con el multiverso…

En un intento desesperado por explicar los problemas que ha sufrido el LHC del CERN impidiendo que comience su búsqueda del elusivo Bosón de Higgs, algunos físicos respetables han sugerido —y aparentemente hablan en serio— que la naturaleza le da al Higgs una condición tan especial, que ondas procedentes del futuro podrían estar viajando al presente para impedir que el acelerador de partículas situado en Suiza empiece a funcionar.

Informes sobre la emergencia de estas teorías han facilitado una visión renovada de las paradojas de Granny, las cuales para alguno destrozan por completo la idea de un viaje en el tiempo. En este escenario, un viajero del tiempo visita el pasado e inconscientemente causa la muerte de su abuela, antes de que nazcan sus padres. Entonces, el viajero no ha podido viajar en el tiempo, de forma que su abuela no puede morir. Ya sabes. Yo tengo una explicación más sencilla para la situación complicada del LHC. Se trata de que hay otros universos, mundos paralelos, esos que tanto les gustan a los escritores de ciencia ficción.

Esta teoría sugiere que hay muchos, quizás infinitos, universos, algunos muy parecidos al nuestro, otros completamente distintos. No es una idea confinada a la ciencia ficción, sino de especulaciones científicas respetables. Se cree que tales universos existen en su propio conjunto de dimensiones espaciales y temporales, e incluyen mundos donde acontecimientos históricos clave, como la Batalla de Hastings, tuvieron un resultado completamente distinto. El físico Hugh Everett ya nos explicó hace medio siglo que esta idea de los mundos múltiples es completamente compatible con lo que sabemos acerca de cómo funciona el mundo, así como con la mecánica cuántica.

En el clásico experimento mental para demostrar esto, el cariñoso gato de un tal Schrödinger muere o no muere al ser introducido en lo que el físico llamaba «dispositivo diabólico» que opera sobre principios cuánticos. Después del experimento —debe explicarse que nadie nunca en realidad ha sometido a gato alguno a semejante indignidad— y según las reglas cuánticas el universo se divide de forma que surge uno en el que el gato está vivo y otro en el que el gato ha muerto. Puede extrapolarse esto a cualquier otro acontecimiento ocurrido en el universo en cualquier momento. Por ejemplo, el experimento que está siendo intentado en el CERN. Hay un problema con él, y es que algunos científicos especularon con que sería posible destruir el universo en el que vivimos. Esto podría ocurrir si realmente nos rodea espacio vacío en un estado conocido como «falso vacío».

La mejor analogía del falso vacío es un tranquilo gran lago de agua tras una presa situada en las montañas. Todo transcurre plácidamente. Pero si la presa se rompe, el lago desaparece al bajar el nivel del agua. De la misma forma, si el universo está en un estado de falso vacío, un colisionador como el CERN podría crear un agujero en el espacio-tiempo, como la grieta en la presa, haciendo que el universo entero caiga del falso vacío hacia un «nivel» físico más bajo.

Nunca sabríamos si esto ha ocurrido, porque todo el universo desaparecería en décimas de segundo. Pero quizás ya ha ocurrido, y no una vez sino muchas, en los universos de la puerta de al lado. Si un universo puede ser destruido por la activación con éxito de un acelerador de partículas como nuestro HTC, los únicos universos paralelos que sobreviven son esos en los que ciertos incidentes inesperados impiden que funcione. Por eso estamos aquí rallándonos con los repetidos fallos del LHC. Nuestros vecinos no han tenido tanta suerte.

Visto en The Guardian. Foto de µµ.

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Hace unos días Aministía Internacional informaba desde su página sobre una nueva ejecución programada para los primeros días de noviembre. Si bien esta organización tiene una postura tomada frente a la pena de muerte, particularmente en este caso han pedido una conmutación de pena dado que sostienen que la sentencia está fundamentada en cuestiones religiosas y no en la “ley de los hombres”. Si a partir de estos pocos datos alguien empieza a sospechar que se trata de alguna lapidación en medio oriente por la violación de alguna ley del Corán, está equivocado. Esto sucede en “la mayor democracia del mundo libre”, en Estados Unidos de América, más precisamente en el estado de Texas, donde fuera gobernador George W. Bush.

La magna obra (aún inacabada) del alemán Karlheinz Deschner, la tenéis disponible en Scribd. Son varios tomos, que podéis encontrar poniendo el título de la obra en el cuadro de búsquedas. Se trata de un lectura imprescindible para saber con más claridad de lo que hablamos cuando hablamos del cristianismo en tiempos de Amenábar, digo de Hipatia. Así que ánimo, a los que hayáis seguido la discusión sobre la película Ágora en nuestras entradas anteriores.

En fin, y para los que quieran una versión más angelical:
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Y asi, valiéndoles un pito como de costumbre. Nuestros 500 sobrepagados nos metieron 2% más de ISR y 1% más de IVA. Precioso. Solo una pregunta, como se va a reactivar la economía si cuando la gente gana menos y todo está mas caro, compra menos. Si se compra menos las empresa quiebran. Si las empresas quiebran, nadie invierte. Si nadie invierte nadie produce. Y si nadie produce... bienvenidos a

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Martes 20 de Octubre del 2009

La diócesis de Wilmington, con 58 parroquias, 126 sacerdotes y 131 demandas en contra, dijo que no puede responderle a las víctimas por falta de dinero.

La diócesis católica de Wilmington, en el este de Estados Unidos, se declaró en bancarrota en vísperas de un juicio por un caso de abusos sexuales protagonizado por uno de sus sacerdotes. En un comunicado, el obispo de la diócesis, Francis Malooly, afirmó que se trata de “una decisión dolorosa”.

La declaración de bancarrota, agregó Malooly, “representa la mejor posibilidad, dados unos recursos limitados, de ofrecer el trato más justo posible a todas las víctimas de abusos sexuales perpetrados por sacerdotes de nuestra diócesis” y compensarlas mediante un proceso único.

La diócesis de Wilmington, fundada en 1869, cuenta con 58 parroquias y 126 sacerdotes en los estados de Delaware y de Maryland, que podrían ser cerradas. Esta provincia eclesiástica afronta 131 demandas por supuestos abusos sexuales cometidos por sacerdotes. El primer juicio será este martes en contra del cura Francis DeLuca.

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Miércoles 21 de Octubre del 2009

La revista Proceso dio a conocer en su edición de esta semana un fragmento del libro “El Yunque o la nueva Cristiada” del ex alcalde de Puebla, Luis Paredes y Enrique Cid, el cual se reproduce íntegro a continuación:

Tanto se ha dicho sobre la organización El Yunque, tantas leyendas de todo tipo han surgido en torno a ella, tanto se ha especulado, que resulta indispensable plantear el papel que ha jugado en la historia política de México y analizar sus métodos de acción. Desde mi punto de vista es necesario conocer y comprender aspectos profundamente humanos que, al afectar a sus jefes e integrantes, han impulsado sus diversas formas de proceder, unas dignas de encomio, otras reprochables.

¿Cómo surgió? ¿Quiénes la fundaron y quiénes la han integrado? ¿Cómo alcanzaron posiciones de poder frente a un sistema omnipotente? ¿Qué ideas los animaban? ¿Cómo se prepararon? ¿De dónde provenían sus recursos financieros? ¿Controla esta organización el poder en México? ¿En qué otros países actúa?

Me considero una voz autorizada para responder a estas preguntas y a otras más. Milité en la organización El Yunque durante más de 30 años, desde el mítico 1968. Crecí con ella y como miembro fui líder estudiantil, dirigente empresarial, alcalde de Puebla de los Ángeles, donde surgió y se propagó. En ella se me preparó y ayudó a establecer relaciones para influir en la política nacional. Sus miembros, mexicanos visionarios, desatamos acciones concertadas a las que se sumaron incontables actores políticos, económicos y sociales para zarandear a un régimen imperial cuyo poder parecía no tener límites.

En agosto de 1975 aparecimos ante la nación como un ejército surgido de la nada para amagar al sistema con lo que tanto temía: una nueva cristiada. La osadía dio otra dimensión a acciones posteriores, pero le costó la vida a nuestro jefe y a otros compañeros: fueron asesinados. Nuestra organización era clandestina… No podía ser de otro modo.

La lucha política ha sido el eje de nuestras vidas. Nos fortalecimos a medida que el viejo gobierno se resquebrajaba. No optamos por la violencia y pacientemente nos aplicamos a la construcción de condiciones que contribuyeron a forjar un régimen democrático.

Pero el México que encontramos cuando llegamos a gobernar no es el mismo que existía cuando iniciamos nuestra lucha. Aquellas ciudades provincianas y aisladas del mundo son ahora urbes cosmopolitas, habitadas por personas con una visión del mundo y de la vida mucho más vasta y distinta de la de quienes las poblaban en las décadas de 1950 y 1960. La humanidad ha vivido la más profunda transformación sociológica que se haya dado en toda la historia, la vida se asume diferente. Las mujeres se integran en forma gradual pero plena a las actividades sociales, políticas, económicas y culturales, y aportan una perspectiva más amplia. Estamos inmersos en la era del conocimiento y nuestros anhelos y motivaciones poco tienen que ver con los de nuestros padres y abuelos.

Los jefes de la organización no han asumido la realidad contemporánea. Desplazaron a quienes con sus opiniones, no siempre apegadas a lo “orgánicamente correcto”, les incomodaban. Se encerraron en un círculo de incondicionales incapaz de generar el pensamiento político que inspirara su forma de actuar en el poder. No estuvieron a la altura de lo que la historia les demandaba y han terminado como una monumental agencia de colocaciones que funda su poder en permitir o bloquear el paso a los cargos de elección popular y en su capacidad de otorgar chambas a quienes se sometan a su voluntad.

Aquellos que guiados por su pensamiento abierto pretenden llegar al poder en forma democrática y desempeñarse con autonomía, representan un peligro para ellos. En estas páginas se narran algunas experiencias de gobierno que de manera sencilla resuelven problemas añejos y que a la vez deslegitiman a inveterados poderes con los que los jefes orgánicos terminaron colaborando para defender intereses paralelos. En busca de operar con éxito de esa manera, echan mano de los instrumentos de los que se valió el viejo sistema, y los usan de manera mancomunada y para los mismos fines. (…)

La vertebración de la sociedad

Llegó un momento en que la fuerza de la organización no era ya su supuesta capacidad para movilizar al pueblo católico en defensa de la religión, sino su capacidad real de encabezar un movimiento nacional que rechazaba al sistema político y planteaba nuevos derroteros para la nación. El “pensamiento orgánico” estaba fundamentado con solidez en la doctrina social cristiana, pero también estudiaba y difundía análisis sobre la economía de mercado y las economías centralmente planificadas o el socialismo real. Se contrastaron los resultados de “las dos Alemanias” y empezaron a ponderarse las virtudes de la democracia. Algunos cuates se inscribieron en el Partido Acción Nacional y en la “dócil oposición”, que no entusiasmaba en absoluto.

Poco a poco, muchos años de esfuerzo sostenido rindieron frutos: la Coparmex a escala nacional y muchos organismos empresariales en los estados se constituyeron en los más eficaces instrumentos de lucha de la organización, desplazando a los grupos confesionales y a los de barrios y colonias; ni siquiera le competían los universitarios. La lucha política había cambiado su teatro de operaciones y ahora el fondo religioso era un sólido aval para un discurso político, económico y social. La motivación de nuestros seguidores estaba más vinculada con la protección y promoción de un estilo de vida que desde años atrás había rebasado el ámbito profundamente religioso de una sociedad provinciana y aislada del resto del mundo. México ya era un país mucho más abierto. Los efectos de los sucesos de 1968 se volvían en contra del régimen priísta. Marchábamos rumbo a la democracia.

Los cuerpos intermedios como cuerdas y herrajes

Entre el Estado y el individuo se desarrollan “cuerpos” o corporaciones que agrupan a las personas en función de un interés que les es común y puede darse por su actividad, vecindad u otra motivación. Estos cuerpos estructuran a la ciudadanía y le permiten desarrollar mecanismos que ayudan al buen funcionamiento del sistema político y a la gestión de los asuntos públicos por parte de la sociedad civil.

Al principio, la mejor opción fueron las universidades, públicas y privadas; ellas han sido el semillero natural que ha provisto de militantes a la organización: jóvenes de familias educadas y bien relacionadas en sus comunidades, por lo general de clase media y con altas aspiraciones. Ahí empezó la organización, desde ahí dio sus primeras batallas y en ellas sigue desarrollándose con amplia autonomía. Los colegios católicos cierran la pinza.

Un miembro de El Yunque, al desenvolverse en su actividad, se inserta en los cuerpos medios correspondientes: cámaras de comercio o industriales, colegios de profesionales, sindicatos o asociaciones patronales, sociedades de vecinos, sociedades de padres de familia, entre otros.

La preparación, visión y experiencia adquiridas en la organización ayudan a influir de manera importante, cuando no determinante, en la vida de esas asociaciones. Con el paso del tiempo se desarrollaron eficaces métodos para controlarlas; la norma fundamental consistió en orientarlas, siempre conforme a su propia naturaleza, hacia el eficaz cumplimento de una misión.

Para mucha gente la Organización ha significado el medio ideal para identificar y dar sentido a su propia vocación.

Sin dificultad se presentaba como un baluarte de la sociedad ante los abusos del poder político. Poco a poco desplazamos a muchos que deseaban aportar algo a la comunidad pero que no tenían muy claro qué ni cómo. Lo mismo hicimos con quienes solían manejar a aquellos organismos: unos como actividad social y otros al servicio del poder oficial.

A los primeros se les envolvía y no se les privaba del lucimiento, incluso llegaron a ser necesarios para “vestir” a la institución. Los segundos, en cambio, dada la situación del país, fueron vistos como personeros del régimen.

Así tomamos el control de muchos cuerpos intermedios, ejercimos presión sobre los gobiernos locales y cada vez más sobre el Gobierno federal.

Perfil de los jerarcas

Muy poco traté al jefe fundador de la organización. Lo conocí cuando fungió como conferencista en un curso nacional efectuado en Cholula. Su personalidad impactaba y debo comentar que cuando me causó esta impresión, no sabía que era el jefe general. Esto debió de haber sido hacia 1972.

Volví a verlo varias veces en julio y agosto de 1975, cuando se preparaba aquel acto en el Parque Nacional de los Remedios donde la organización hizo surgir a un “ejército” de la nada y dejó ver a la ensoberbecida familia revolucionaria que era posible una nueva Cristiada.

Este acontecimiento poco después lo llevaría al exilio y más adelante le costaría la vida. Entonces sí lo identifiqué, lo traté y recibí sus instrucciones directas.

De mente lúcida y ánimo encendido, irradiaba idealismo, arrojo y congruencia. Me motivó que él fuera nuestro jefe. Meses después supe que había sido víctima de un artero atentado al que sobrevivió de manera milagrosa.

No me enteré sino hasta tiempo después que se había exiliado. Luego, por una esquela publicada en el periódico Excélsior supe que había muerto y, días después —dado que esto ocurrió la Nochebuena— me enteré que se había tratado de un asesinato. Guardo de él un respetuoso recuerdo.

José Antonio Quintana, su sucesor, fue jefe regional en Puebla desde 1968 (año de mi ingreso en la Organización) hasta 1979. Fue mi jefe directo mientras ocupé un asiento en el mando regional de 1974 a 1978 como secretario de Enseñanza y después cuando fungí como jefe de una rama universitaria. Ingeniero civil de profesión, ha tenido desde que lo conozco uno de los más acreditados despachos de Puebla, que más tarde se convertiría en compañía constructora.

Tuvo clientes muy interesantes -buenos mecenas, podríamos decir- para los que desarrolló varios de los principales fraccionamientos de la Puebla de los años sesenta y setenta. Aparte de este nicho comercial que fue bien interesante, también construyó algunas de las obras más importantes de la ciudad durante esas décadas y hasta la fecha.

No pretendo presentar aquí la biografía de Leo, pero es conveniente saber de qué tipo de persona hablamos. Miembro del consejo de administración de varios bancos y empresas a los que era llamado no por el capital que podría aportar sino justo por su consejo, nunca ha gustado de los reflectores, jamás buscó presidencias ni figurar; procuró siempre ser el poder tras el trono.

Eso le dio gran fuerza y autoridad moral. Supo imponer el orden y equilibrar las muy disímbolas personalidades de sus brillantes subordinados: Manuel Rodríguez Concha, José Antonio Arrubarrena Aragón, Juan Aurelio Vigil Ávalos, Mario Bracamonte Zardeneta, Eduardo García Suárez, Gerardo Pellico Agüeros, Manuel Díaz Cid en una primera línea; Ramón Buergo Ferrari, Alfredo Sandoval González, Alfonso Prieto, Mario Iglesias García Teruel, Vicente Pacheco Cevallos en una segunda línea; dicho esto en razón de edad y no de otra cosa.

Luego siguió mi camada; serví a las órdenes de varios de los mencionados. Cuánto aprendí de ellos. Ninguno fue rico ni poderoso, pero todos eran talentosos y exitosos. Y teníamos jefe: Leonardo.

Su forma de vida ha sido y es demasiado austera. Por las obras y los negocios en que participaba, podía tener una casa y un automóvil mucho mejores que los que ha tenido. Pero se asume como es, para dar ejemplo y testimonio a los miembros de la Organización. No le conozco conducta reprobable ni en su vida social ni en los negocios.

Es una persona recatada y prudente; habla poco, escucha mucho; sabe posicionarse de manera que siempre sea él quien tenga la última palabra. En las juntas de la Organización sabía conducir el debate y sintetizar las propuestas.

Tuvo bajo sus órdenes a un extraordinario equipo al que escuchaba (los que ya han sido mencionados en el párrafo anterior). Con todos ellos se forjó la Organización en Puebla, la que por muchos años fue la más eficaz de las fuerzas políticas en nuestra región. Él es un jefe.

Por ser muy conservador, durante mucho tiempo se resistió a la operación de una rama femenina en su jurisdicción; contenía a sus más visionarios subordinados, moderó los riesgos de la Organización y de las instituciones que de ella habían surgido, sobre todo los financieros, en particular los de la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. Aunque surcó las crisis con gran mesura y se salvó, la institución educativa también dejó pasar interesantes oportunidades y perdió el nicho de mercado para el que fue creada. Esto afectó el desarrollo de la Organización.

Ese espíritu que se le infundió a la UPAEP hizo que los más ambiciosos jóvenes de Puebla la descartaran, de manera intuitiva, como una opción interesante para estudiar. Quienes allí se forman están en una institución sólida y seria, pero de alcances limitados. Este fenómeno ilustra lo que sucedió en general con la Organización cuando Leo fue el jefe general. Es inteligente, pero no listo. Es constante y duro, pero no osado. Se aferra a la nostalgia de un mundo idealizado en función del conocimiento que posee, que en gran medida es obsoleto. Supo coordinar la acción y la formación de muchos para derrotar a un sistema político en decadencia.

Pero esto se logró fundamentalmente al destacar sus fallas, no al entusiasmar con otro modelo. No imagina un futuro con el que pueda atraer a la gente de hoy; eso mismo provoca la adustez que limita su arrojo y le lleva a un extremo recato y prudencia.

No es un hombre de poder, sino un jefe opositor y, como tal, no pudo dar lo que no tiene. Al margen de sus incuestionables logros, imprimió a la Organización una impronta que la restringió de modo brutal en lo que fue su siguiente etapa, la de gobernar.

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Martes 20 de Octubre del 2009

El texto, redactado como Constitución Apostólica, prevé que las nuevas estructuras reciban incluso a sacerdotes anglicanos casados, quienes podrán ser ordenados como presbíteros católicos manteniendo a su mujer e hijos.

Ciudad del Vaticano.- El Vaticano difundió hoy un decreto con el cual Benedicto XVI ordenó el establecimiento de prelaturas especiales que permitirán a miles de cristianos anglicanos volver a la Iglesia católica.

El texto, redactado como Constitución Apostólica, prevé que las nuevas estructuras reciban incluso a sacerdotes anglicanos casados, quienes podrán ser ordenados como presbíteros católicos manteniendo a su mujer e hijos.

La presentación del documento se llevó a cabo durante una conferencia en la sala de prensa de la Sede Apostólica en la cual participó el cardenal William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

‘Hemos buscado acercarnos en modo unitario y equitativo, a las solicitudes de plena unión que nos llegado de parte de fieles ya anglicanos provenientes de varias partes del mundo en los años recientes’, dijo Levada.

‘Con tal propuesta -agregó- la Iglesia busca responder a las legítimas aspiraciones de estos grupos anglicanos para una comunión plena y visible con el obispo de Roma, el sucesor de San Pedro’.

De acuerdo con una nota vaticana el Papa consideró el establecimiento de estas nuevas ‘estructuras canónicas’ llamadas prelaturas (o bien ‘ordinariados’), para la ‘reunión corporativa’ de los convertidos quienes ‘conservarán el patrimonio espiritual anglicano’.

La guía pastoral de tales grupos de fieles será asegurada por un ‘ordinario especial’, es decir un obispo prelado, el cual también sería un obispo anglicano convertido.

Aunque la decisión pontificia aceptará la ordenación como sacerdotes católicos a clérigos anglicanos casados quienes serán elegidos como obispos prelados deberán ser forzosamente solteros, es decir célibes.

Estos pastores serán instituidos, según las necesidades, previa consulta con las conferencias episcopales de cada país.

‘La Constitución Apostólica, que será pronto publicada, representa una respuesta razonable y necesaria a un fenómeno global, ofreciendo un modelo canónico único para la Iglesia universal adaptable a diversas situaciones locales’, indicó el comunicado.

La nota equiparó a las nuevas prelaturas con una estructura que ya opera dentro de la Iglesia romana: las vicarías castrenses, diócesis que existe en numerosos países pero carecen de territorio físico uniforme, su autoridad se limita a los militares católicos y sus familias.

Según Levada ‘Benedicto XVI espera que los anglicanos deseosos de la unión con la Iglesia católica encontrarán en esta estructura la oportunidad de preservar las tradiciones anglicana que son tan preciosas para ellos y conformes con la fe católica’.

La decisión del Papa de establecer los canales para el regreso masivo de anglicanos a la comunión con Roma es histórica desde el cisma que llevó a la conformación de la Iglesia de Inglaterra hace 450 años por la ruptura del rey Enrique VIII con el Vaticano.

Durante años muchos feligreses de esa iglesia pidieron regresar al catolicismo y lo obtuvieron gracias a permisos individuales pero, con estas nuevas disposiciones, por primera vez existen conductos oficiales y generales para hacerlo.

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© Juan Lara
Efe

El Premio Nobel de Literatura 1998, José Saramago, ha acusado al papa Benedicto XVI de «cinismo» y ha dicho que a la «insolencia reaccionaria» de la Iglesia hay que responderle con la «insolencia de la inteligencia viva».
«Que Ratzinger tenga el valor de invocar a Dios para reforzar su neomedievalismo universal, a un Dios que jamás ha visto, con el que nunca se ha sentado a tomar un café, demuestra solamente el absoluto cinismo intelectual del personaje», expresó Saramago en un coloquio con el filósofo italiano Paolo Flores D’Arcais, quien publica Il fatto quotidiano, en coincidencia con su visita a Roma.
Saramago se encuentra desde ayer en la capital italiana para presentar su libro Los cuadernos y reunirse con amigos italianos, como la Premio Nobel de Medicina 1986, Rita Levi Montalcini.
En su charla con Flores D’Arcais, Saramago aseguró que él es un ateo «tranquilo», pero que ahora está cambiando de idea.
«A las insolencias reaccionarias de la Iglesia católica hay que responder con la insolencia de la inteligencia viva, del buen sentido, de la palabra responsable. No podemos permitir que la verdad sea ofendida todos los días por presuntos representantes de Dios en la Tierra, a los que en realidad sólo les interesa el poder», afirmó.
Según Saramago, a la Iglesia le importa poco el destino de las almas y lo que siempre ha buscado es el control de sus cuerpos. «La razón –añadió– puede ser una moral, usémosla».
A la pregunta de si el escaso compromiso de escritores e intelectuales puede ser una de las causas de la crisis de la democracia, el escritor luso respondió que sí, pero que no sólo de ellos, ya que es toda la sociedad la que está en esas condiciones y ello lleva a una crisis de autoridad, de la familia, de las costumbres, una crisis moral en general.
Saramago advirtió que en Europa está creciendo el fascismo y se mostró convencido de que en los próximos años «atacará con fuerza», por lo que –señaló– «tenemos que prepararnos para afrontar el odio y la sed de venganza que los fascistas están alimentando».
«Aunque está claro que se presentarán con máscaras pseudodemocráticas, algunas de las cuales circulan ya entre nosotros, no debemos dejarnos engañar», subrayó.
Saramago también tuvo tiempo para criticar al primer ministro de Italia, Silvio Berlusconi.
En declaraciones al diario ex comunista L’Unita, indicó que Berlusconi es la «enfermedad del país» y ayer en la charla con Flores D’Arcais expresó que lo que más caracteriza a la izquierda, en el plano internacional, es su «falta de ideas».
La derecha, según Saramago, no necesita ideas para gobernar y ello se ve en Berlusconi, «que no tiene ninguna», pero la izquierda si no tiene ideas, no tiene nada que ofrecer a los ciudadanos, aseguró.
La visita de Saramago a Roma se produjo un día antes de que hoy salga a la venta su reciente libro, Caín, en el que vuelve a ocuparse de la religión.
Caín, la nueva novela de Saramago, saldrá a la venta hoy en español, portugués y catalán tanto en la Península Ibérica como en América Latina, aunque el autor ha escogido su propio país para presentarla.
La esposa y traductora al español del escritor, Pilar del Río, confirmó a Efe que Saramago hará la presentación de su obra el domingo en un festival literario en el norte de Portugal.
Casi un año después de publicar El viaje del elefante, Saramago cambia su registro irónico y cervantino por una novela de ficción que desgrana el mito bíblico de Caín desde una óptica nada religiosa, que recuerda a su controvertida El evangelio según Jesucristo (1991).

Viñeta de Rafael Vega Sansón para El Norte de Castilla.

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