La antropologÃa explica como el machismo, el canibalismo, los tabúes alimentarios y otros memes que hoy pudieran parecernos disparatados han cumplido un papel en la supervivencia de las sociedades donde se dan ¿podemos explicar igualmente la función del monoteÃsmo? Aunque el cristianismo es un fenómeno sincrético y complejo, nos fijamos aquà en uno de los aspectos claves que explican su difusión:
Como el zoroastrismo no es un monoteÃsmo en sentido estricto, se suele atribuir a Ajenatón el mérito del hallazgo. Imagen de la WikipediaEl examen la historia nos muestra cómo los monoteÃsmos han sido siempre una medida polÃtica de centralización, a menudo impuestos desde el poder o asociados a nacionalismos. Es el caso de la Persia de Ciro, ya que el mazdeÃsmo zoroastriano reduce el poder de la casta sacerdotal, distribuido localmente entre los templos hasta entonces y sostenido por la oligarquÃa de la alta nobleza. También en el caso egipcio, bajo Amenophis IV –
AjenAtón– que centralizó el culto de los innumerables dioses con sus correspondientes sacerdotes en el de Atón, si bien sus reformas no perduraron. Otro tanto podemos decir de
JosÃas, rey de Judá en el s. VII a. C., que con el fin de legitimar sus ambiciones de conquista sobre le reino de Israel, centralizó el culto en el templo de Jerusalén y recopiló las tradiciones y narraciones para crear un solo libro sagrado, institucionalizando un monoteÃsmo judaico.
De una manera general, podemos aceptar que la aparición de la agricultura a gran escala con acumulación de excedentes hace necesaria la centralización y la creación de castas de administradores. Entre las diversas maneras legitimar estos cambios encontramos el monoteÃsmo, que tendrÃa en este tipo de contexto su caldo de cultivo natural.
Intervención de un grupo de cylones. Imagen tomada de aquÃPodemos encontrar un interés polÃtico de centralizar el poder en épocas de lo más variadas, pero el monoteÃsmo aparece como un recurso elemental, propio del paso del NeolÃtico a las sociedades urbanas: no obstante, el Islam y la Iglesia Constantiniana fueron creados en el siglo VII y IV respectivamente: descendientes tardÃos de esta tradición ¿qué condiciones particulares han permitido el desarrollo de estas religiones tan lejos de su medio natural? Veamos el caso particular de la imposición del cristianismo:
Se suele presentar al cristianismo monoteÃsta como un bloque que triunfó frente al paganismo politeÃsta, también se suele presentar al Imperio Romano como hostil al cristianismo en un principio hasta que, en un dramático y repentino giro, se convierte. Lo cierto es que estas cuestiones son mucho más sutiles:
Respecto a la primera oposición, cristianismo monoteÃsta frente a paganismo, politeÃsta hay que tener en cuenta que el paso al monoteÃsmo no fue una innovación cristiana que sorprendiera al Imperio Romano, y no solo a causa de los monoteÃsmos anteriores que ya hemos citado. Los pensadores paganos helenÃsticos habÃan evolucionado hacia una forma de monoteÃsmo, en particular el neoplatonismo de Plotino, del que hablamos sucintamente hace poco. Es un hecho que en los centros intelectuales del Imperio, muy particularmente en AlejandrÃa, la incipiente teologÃa cristiana se nutrÃa de pensamiento griego, al que podemos, pues, considerar responsable, al menos en cierta medida, del pensamiento monoteÃsta que heredaron los cristianismos. Se da incluso la circunstancia de que el cristianismo trinitario podrÃa resultar más politeÃsta que el monoteÃsmo pagano, como se observa en la controversia entre Celso y OrÃgenes.
Una de las intervenciones de Yves Modéran, de la universidad de Caén, en la serie documental El Apocalipsis, de Gérard Mordillay y Jerôme Prieur. Volveremos sobre esta fascinante serie y las otras dos de los mismos autores: Corpus Christi y El origen del cristianismo. Fragmento del episodio 7 «Contra los cristianos», capÃtulo IV «¿Un dios o varios?».
La segunda oposición, entre la Roma hostil al cristianismo y la Roma del cristianismo oficial, solo existe desde un punto de vista cristiano, que ve en la conversión del Imperio una finalidad cósmica. Lo cierto es que en la etapa anterior a esta conversión vemos aparecer toda una serie de medidas polÃticas con el fin de centralizar el poder y de reforzar las gastadas instituciones imperiales. La obligación del culto público a los dioses creó el contexto que ha sido transmitido por los autores cristianos como «persecuciones», pero que no son sino episodios de una serie de medidas centralizadoras, tomadas por Decio y Diocleciano, de las que la adopción del cristianismo por Constantino serÃa una más.
Intervenciones de Paula Fredriksen, de la universidad de Boston, y de David Frankfurter, de la universidad de New Hampshire, en el episodio 7, capÃtulo IV «La persecución de Decio»
No sólo un dios único parecÃa responder mejor a las necesidades centralizadoras, además aliaba la autoridad imperial con el poder paralelo que habÃan establecido los obispos, apoyado sobre las masas iletradas urbanas, y que ya era demasiado importante como para mantenerlo al margen.
Especular sobre si era la medida más adecuada o si se hubiera debido tomar otro camino nos llevarÃa sobre los caminos de la ficción histórica y la ucronÃa, géneros de ficción literaria. No obstante, podemos constatar que su eficacia para evitar la disgregación del Imperio fue insuficiente y que el coste en pérdida del saber cientÃfico y técnico que implicó abrumador.
El hecho de que las elites, cultas y paganas, percibieran el cristianismo, sus costumbres y la corrupción de sus obispos, como la razón de la ruina del Imperio, es otro dato que debemos considerar. Como ya vimos en otro lugar, esa impresión era la opinión generalizada hasta el punto de que AgustÃn de Hipona hubo de rebatir esta idea en su monumental obra La ciudad de Dios.
Dejamos, pues, a parte la conveniencia o inconveniencia del cristianismo imperial en el contexto del la baja latinidad, pero ¿qué sentido tiene seguir arrastrando hoy medidas pensadas para apoyar un imperio desaparecido hace 1500 años? ¿Por qué seguimos soportando esa plaga? En la serie original de
Galáctica, estrella de combate, la humanidad luchaba contra los cylones, criaturas mecánicas creadas por los hombres como arma en una guerra que habÃa terminado hacÃa miles y miles de yarems. Desaparecida la razón de su existencia, los zylones continuaban su labor destructora de manera ciega. Análogamente, los curas continúan a usar las llaves de Jano como sÃmbolo de su poder (hoy conocidas como llaves de san Pedro), las togas prætextas de los patricios como casullas, tÃtulos como «pontÃfice» (funcionario que se ocupaba del impuesto de los puentes), su división territorial en diócesis, su latÃn italianizado, etc. elementos romanos pervertidos de su sentido original. Como los cylones, o como esos japoneses que continuaban emboscados durante décadas ignorando el fin de la II Guerra Mundial, los curas continúan ciegamente sembrando el dolor, la represión y la estupidez para sostener y perpetuar el desaparecido Impero Romano.
El mosaico de la capitular representa una ele capital romana, en realidad es una imagen tomada en el metro de Nueva York y publicada aquÃ.
Por Sindioses » Blog
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