Red de Blogs Ateos

¿Te pasa como a mí, y no soportas la programación televisiva en verano? Igual el problema es que no sabes qué televisión es la que hay que sintonizar. En Indagando TV tienes la mejor programación dedicada a la ciencia. Este verano, mientras que en el resto de cadenas de la TDT sólo tienes la enésima reposición de Verano Azul y episodios repetidos de CSI Las Vegas o, peor, Mujeres y Hombres y Viceversa, en Indagando TV te tienen preparado todo esto.

La salud del viajero es vital cuando viajamos a países con enfermedades endémicas como la malaria. ¿Qué diagnostican y ven mas los microbiólogos y expertos en medicinal tropical en las consultas tras el verano? En News & Views por América Valenzuela —el único divulgador científico de este país con el pelo más bonito que el de Eduard Punset—, con el meteorólogo José Miguel Viñas como invitado.

¿Saben que compartimos con murciélagos y delfines la capacidad de comunicarnos con nuestro entorno a través de sonidos? En Aquí Sinc, el programa que presenta Paloma Navarro con la colaboración de la plataforma SINC de la FECYT —Fundación Española para la ciencia y la Tecnología—.

El documental de Javier Arcos Cólera, la enfermedad social. Arcos es médico especialista en esta enfermedad, una que según un estudio de National Geographic ha acabado con la vida de uno de cada dos seres humanos desde que existe nuestra especie. «Angola, país que no había notificado ningún caso de cólera desde 1998, declaró más de 67.000 casos durante el año 2006, incluyendo 2722 muertes. En enero de 2007, tras las habituales lluvias, la epidemia que se creía en remisión, volvió como el año anterior, afectando a la misma población, que seguía viviendo sin acceso a agua potable y sin sistemas de gestión de residuos».

¿Marte puede albergar algún tipo de vida? ¿Por qué tanto interés en el mismo planeta? Reportaje con imágenes 3D sobre la participación española en la estación meteorológica de Marte través del Vehículo Mars Science Laboratory.

En el archivo, más reportajes fascinantes.

Kala Azar, una enfermedad tropical olvidada que azota Etiopía. Un documental producido por la Organización Mundial de la Salud.

Cáncer, conocer para curar. Es el vídeo donde el Centro de Investigación de Cáncer de Salamanca ofrece una explicación sobre el origen y tratamiento contra las más de 200 enfermedades a las que llamamos cáncer, en un lenguaje accesible para todos los públicos.

ASEBIO, el ciclo de conferencias sobre la situación de la Biotecnología en España en las que ha participado Cristina Garmendia, Ministra de ciencia e innovación.

En la videoteca, muchos otros programas pasados de producción propia. Ya sabes, añade Indagando a tus favoritos, pero a la voz de ya.

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¿No crees en Dios? No estás solo.

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Lunes 3 de Agosto del 2009

		Acerca del autor

Miles de familias de niños y niñas robados dicen lo mismo: nunca imaginé que esto me pudiera suceder a mí. Nadie me explicó cómo preparar a mi niña o a mi niño para pedir ayuda; nunca hicimos planes de emergencia en caso de un secuestro. Lo cierto es que nada nos da más poder que el conocimiento.

El centro nacional para niños desaparecidos de Estados Unidos ha demostrado reiteradamente que la rapidez con que reaccionan las familias de criaturas robadas en las primeras 48 horas puede significar la diferencia entre rescatarlas y nunca más saber de ellas. Cada año 45 mil niños y niñas mexicanas son robados; 25 mil terminan en la industria del sexo comercial. Los principales puntos son el Distrito Federal, Jalisco y el estado de México. Un 30% de menores reportados como desaparecidos son sustraídos por padres o madres que utilizan a sus criaturas como rehenes en situación de divorcios por violencia. Algunos son vendidos por los tratantes entre 15 mil y 50 mil dólares. Autoridades y asociaciones civiles documentaron el robo de 12 mil infantes en 2006, 80% cerca de casa, de la escuela y en parques; frente a testigos. Para adopción ilegal roban pequeños entre cero y seis años. Para pornografía infantil y explotación laboral entre seis y 10 y para prostitución forzada entre 10 y 18 años. La mayoría de robachicos son amables y se acercan con mentiras. Testigos dicen que con frecuencia les llevan de la mano, sin aspavientos.

Especialistas recomiendan que desde que aprenden a hablar se enseñe a los niños a memorizar número telefónico y dirección completa. Instruirles a no ir con nadie más que con quien llegaron a la escuela, parque o fiesta. Nunca creerle a un desconocido que diga venir de parte de mamá o papá. Siempre estar en grupo. Nunca le deje ni por un segundo en el auto sin supervisión. Si alguien le lleva debe gritar, patalear y morder (eso hace que los testigos reaccionen). Desde bebés guarde en lugar cerrado y seguro un mechón de cabello de la o el bebe (para el DNA). Guardar una libreta de salud con tipo de sangre, un par de dientes de leche que haya perdido. Tomarles fotografías cada seis meses, guardar todo en una caja. Organice una reunión en su vecindario. Conozca los nombres de las y los vecinos de su cuadra, proponga un plan de emergencia en caso de que algún niño y niña desaparezca. Organice la red de apoyo con una lista de números telefónicos y con responsabilidades específicas. Hagan algún simulacro que incluya llamadas a la patrulla asignada a su colonia. Haga lo mismo en la escuela.

En caso de que haya sucedido, denuncie de inmediato, suba la información a una página web como http://www.menoresextraviados.org.mx. Recurra a los medios de comunicación y el éxito de rescate aumentará 50% en las primeras 24 horas. Lleve la foto con datos a las oficinas de PGR y a Migración. Vivimos en un país con altos índices delincuenciales, llevar a cabo estrategias de prevención es imprescindible, saber cómo actuar ante un delito sí está en nuestras manos. La negación y la ignorancia son los mejores aliados de los delincuentes.

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Lunes 3 de Agosto del 2009

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Lunes 3 de Agosto del 2009

Al cardenal Norberto Rivera Carrera ya le estalló la segunda demanda en Los Ángeles por el presunto encubrimiento de los abusos del sacerdote Nicolás Aguilar contra menores de edad. En el primer caso, la Corte de Los Ángeles declaró que no tenía jurisdicción en el asunto –el denunciante, Joaquín Aguilar, es mexicano y el delito se cometió en México–, pero esta vez el jerarca católico mexicano podría ser llamado a cuentas en Estados Unidos porque ahora la víctima es un ciudadano de ese país que denuncia hechos consumados allá.

Foto:Cardenal Norberto Rivera

El cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo de la Ciudad de México, fue demandado otra vez ante la Corte Superior de Los Ángeles, California, por “encubrir” al sacerdote Nicolás Aguilar, a quien se acusa de haber abusado sexualmente de 26 menores de edad en esa ciudad estadunidense, adonde lo envió el cardenal a mediados de los años ochenta a sabiendas de que el párroco era pederasta.

La nueva demanda civil fue interpuesta el pasado 18 de junio por un estadunidense de origen mexicano, de 32 años, quien afirma haber sido violado en 1987, cuando era niño, por el padre Nicolás cuando éste daba servicios religiosos a la comunidad latina del centro de Los Ángeles.

Si bien Proceso conoce el nombre del denunciante, su identidad se mantiene en reserva a petición suya, pues actualmente se somete a una terapia sicológica y no ha informado a todos sus familiares sobre la demanda que interpuso contra el jerarca de la Iglesia católica mexicana. Por el momento, la justicia de Estados Unidos le permite utilizar el seudónimo John Doe.

En la demanda, de 15 páginas, también acusa al cardenal Roger Mahony, arzobispo de Los Ángeles, entre otros ministros de culto. Dice textualmente:

El demandante tenía entre 9 y 10 años cuando sufrió abusos por parte del padre Aguilar. El padre Aguilar tuvo acceso al demandante debido a la relación de éste y de sus familiares con los acusados. Actuando como agente ejecutivo de los acusados, el padre Aguilar utilizó su posición de confianza, reverencia y acceso para aislar y abusar del demandante.

Agrega que en ese tiempo el padre Nicolás trabajaba en “una parroquia de la comunidad predominantemente hispana conocida como Rose Hill, ubicada al lado este del centro de Los Ángeles”. El sacerdote llevaba “a acólitos y estudiantes de la escuela parroquial a su habitación”, conducta que “era conocida por los acusados y sus empleados”.

Prosigue el documento:

Los acusados encubrieron bajo la fachada de normalidad los contactos y/o acciones de Aguilar Rivera… con el demandante y/o otros menores que fueron víctimas de Aguilar Rivera, y disimularon la naturaleza de los abusos y contactos sexuales.

Las acusaciones contra Norberto Rivera se basan en que entonces él era obispo de la diócesis de Tehuacán, Puebla, y como tal no solamente era el superior jerárquico del padre Nicolás, sino que además sabía de las inclinaciones de su párroco, a pesar de lo cual lo envió a Los Ángeles.

Sobre este punto, la demanda detalla:

El padre Nicolás Aguilar, sacerdote de la iglesia de San Sebastián Mártir, en la población de Cuacnopalan, Puebla, México, abusó sexualmente de numerosos niños en 1986. Cuando estos abusos fueron descubiertos por la comunidad, un grupo de padres de familia confrontó físicamente al padre Aguilar. La policía local tuvo conocimiento de ese incidente. El padre Aguilar buscó el apoyo de su obispo, el cardenal Norberto Rivera Carrera… El cardenal Rivera facilitó la transferencia del padre Aguilar a Los Ángeles… a pesar de haber aconsejado al padre Aguilar que buscara ayuda siquiátrica con motivo del incidente.

Con estos antecedentes y protegido por el cardenal Rivera, Nicolás Aguilar llegó a Los Ángeles y abusó sexualmente de “John Doe”, quien aún padece las siguientes secuelas físicas y sicológicas:

El demandante ha sufrido y continúa sufriendo de gran dolor mental y físico, shock, desasosiego emocional, manifestaciones físicas de este desasosiego, vergüenza, pérdida de autoestima, deshonra, humillación e incapacidad para disfrutar de la vida; se ha visto impedido de realizar con plenitud sus actividades diarias y/o ha incurrido y seguirá incurriendo en gastos para tratamiento médico y sicológico, terapias y asesoría.

Por tal motivo, el demandante “solicita la compensación de daños, costos judiciales, intereses, honorarios de abogados, penalidades civiles y estatutarias, y otras compensaciones semejantes que la Corte considere apropiadas y justas”.

A las instancias eclesiásticas implicadas, principalmente a la diócesis de Tehuacán y a la arquidiócesis de Los Ángeles, John Doe las acusa de “daños por negligencia, supervisión negligente, contratación y retención negligente, abuso de la obligación fiduciaria, omisión negligente de advertir, negligencia per se por violaciones estatutarias, lesiones sexuales y responsabilidad vicarial”.

Encubrimiento, el cargo

Esta es la segunda demanda civil que, por los mismos motivos y en la misma Corte, se interpone contra el cardenal Rivera. La primera la presentó en 2006 el joven Joaquín Aguilar. Sólo que esta primera demanda no prosperó porque Nicolás Aguilar cometió los abusos en la Ciudad de México y Joaquín es mexicano, por lo que la Corte de Los Ángeles determinó que no tenía jurisdicción en el caso.

Joaquín Aguilar, hoy dirigente en México de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), comenta entusiasmado:

“A diferencia de mi caso, ahora sí tenemos la seguridad de que la Corte de Los Ángeles intervendrá en este nuevo proceso judicial, puesto que los hechos ocurrieron allá y el denunciante es ciudadano estadunidense.”

–¿La justicia de Estados Unidos obligará al cardenal a declarar en la Corte de Los Ángeles?

–Claro, el cardenal allá será sometido a interrogatorios. Esta vez no tiene escapatoria como la vez pasada, cuando vinieron a interrogarlo a sus oficinas de la Ciudad de México. Ahora, allá tendrá que aclarar el encubrimiento que le dio a su sacerdote pederasta.

“Aunque en este caso también serán utilizados los interrogatorios que ya se le hicieron en México al cardenal a raíz de mi demanda; lo mismo las otras pruebas que entonces se recabaron, puesto que se le acusa del mismo delito, sólo que ahora es una nueva víctima quien lo denuncia. Esa es la única diferencia.”

–¿Para cuándo creen que el cardenal será llamado a declarar a Los Ángeles?

–Según nuestros cálculos, lo estarán llamado antes de que termine este año. En Estados Unidos tendrá que enfrentar todo el proceso, no sólo los interrogatorios. El cardenal y sus abogados ya no podrán alegar la falta de jurisdicción de la Corte.

Joaquín Aguilar indica que la SNAP apoya en su demanda a John Doe y revela que es hijo de padres mexicanos que emigraron a Los Ángeles, donde él nació y reside actualmente, junto con su esposa y sus tres hijas. Incluso, el joven tuvo que dejar temporalmente su trabajo en el área de la construcción con el fin de prepararse para el caso.
“Yo mismo le expuse a él todos los antecedentes del padre Nicolás y el cardenal Rivera, así como la necesidad de que no quedaran impunes sus atropellos. Y él aceptó poner la demanda”, dice.

–¿Lo localizaron en Los Ángeles?

–Sí, pues el padre Nicolás abusó en esa ciudad de 26 menores de edad, por lo que entonces fue denunciado a la policía, pero logró escapar y regresar a México. Yo fui a Los Ángeles para localizar a esas víctimas. Logré entrevistarme con algunas.

–¿Y sólo él aceptó denunciar?

–En realidad, ocho de esos jóvenes han interpuesto denuncias contra el padre Nicolás y el arzobispo de Los Ángeles, el cardenal Mahony, también acusado de encubrimiento. Pero este joven fue el único que se atrevió a incluir en su demanda al cardenal Rivera Carrera.

Agrega Aguilar que él y su equipo de abogados analizaron los interrogatorios hechos a Rivera Carrera y a Mahony en su caso.

“Para evadir a la justicia, los dos cardenales dijeron mentiras durante esos interrogatorios. Analizamos muy bien sus respuestas. Esto nos permitió conocer cómo opera la Iglesia para encubrir a sus curas pederastas, ya sea trasladándolos de parroquia, de diócesis o incluso de país. Ese análisis de sus complicidades y encubrimientos nos ayudará muchísimo.”

Foto: Abogado Jeff Anderson

Al igual que con Joaquín Aguilar, este nuevo caso lo lleva el abogado estadunidense Jeff Anderson, con 30 años de litigar contra ministros de culto pederastas en Estados Unidos, por lo que su bufete, Jeff Anderson & Associates, ha obtenido indemnizaciones multimillonarias para sus clientes.

Con más de 250 demandas contra sacerdotes, obispos y arzobispos de Estados Unidos, Anderson provoca temor dentro de la jerarquía eclesiástica. Una clave de su éxito es que utiliza el mismo recurso jurídico que sirve para combatir a las mafias del crimen organizado: la ley Racketeering Influence and Corrupt Organizations (RICO). Cuando este semanario lo entrevistó en febrero de 2007, aseguró: “El cardenal Rivera y la jerarquía se comportan como una mafia, como una organización criminal” (Proceso 1581).

Defensa nutrida

Foto:Armando Martínez

Mientras tanto, los defensores del cardenal Rivera ya se alistan para enfrentar la nueva demanda. Armando Martínez, presidente del Colegio de Abogados Católicos, amenaza:

“Jeff Anderson se topará con una fuerte contraofensiva de nuestra parte. ¡Nos iremos con todo! No sólo defenderemos al cardenal, como la vez pasada, cuando incluso tratamos el asunto con caridad, sino que ahora los demandaremos a ellos, ya sea por daños y perjuicios, por difamación, por calumnia… ¡por lo que resulte! Llegaremos a la vía penal si es necesario.”

–Los demandantes aseguran que el cardenal deberá declarar en Estados Unidos. ¿Qué opina al respecto?

–El cardenal es un ciudadano mexicano, no tiene por qué someterse a la jurisdicción del estado de California. Él no hizo nada allá. Esto tendría que haberse atendido aquí en México, conforme a las leyes de nuestro país. Se lo he dicho varias veces a SNAP: “Demándenlo en México, háganlo aquí”. Pero se niegan. Allá ellos.

Revela Armando Martínez que la defensa del cardenal estará conformada por unos 15 abogados de “mucho peso”, tanto mexicanos como estadunidenses, entre ellos el afamado penalista Juan Velásquez, Bernardo Fernández y algunos “abogados internacionalistas”.

–¿El Colegio de Abogados Católicos participará en la defensa del cardenal? –se le pregunta.

–Nosotros participaremos como coadyuvantes en ese grupo, que será multidisciplinario. Conformaremos un frente muy sólido y muy agresivo. Jeff Anderson intenta sacarle dinero a la arquidiócesis de México. Mejor que se olvide. No le vamos a dar ni un centavo.

–¿Detrás de esta demanda hay un interés económico?

–Ese es el único interés de SNAP y de Anderson: sacar y sacar dinero de quien se deje. El modus vivendi de Anderson es atacar a la Iglesia, lo que le ha permitido poseer jets privados y acumular una gran fortuna que ya se enlistó en la revista Forbes.

A su vez, Hugo Valdemar, vocero de la arquidiócesis de México, señala: “No hemos recibido ninguna notificación. Primero tienen que darse toda una serie de trámites, incluso diplomáticos, pues México es un país soberano. La notificación llevará tiempo. Mientras no nos llegue, nosotros no nos damos por enterados”.

Proceso
03/08/2009

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ESTO QUE HAS VISTO, DIFÚNDELO…

La conferencia está en ingles pero tiene subtítulos en varios idiomas, pinchen en View Subtitles, y aparece un desplegable con varios idiomas, seleccionen spanish y listo, ya pueden disfrutar de la conferencia:

Ismael Pérez Fernández.

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Fuente: El Twitter según Jesús [carlosverdugo.cl]

La oración es una forma de no hacer nada y creer que estás haciendo algo.

Un tribunal en EEUU ha encontrado culpable a un hombre por dejar morir a su hija de 11 años de una diabetes, enfermedad que hubiera sido tratable de haber sido diagnosticada. Sus padres decidieron rezar en vez de llevarla al médico y la niña murió en su hogar en el estado de Wisconsin rodeada de gente que rezaba por ella.

El padre de la niña se justificaba así: “Si voy al doctor, pongo al doctor por delante de Dios”. Se le acusó de minimizar la enfermedad de su hija y dejarla morir, y no llevarla al hospital ni siquiera cuando estaba tan enferma que no podía caminar, hablar, comer o tomar agua. En vez de eso, rezaron por ella y solamente llamaron a la ambulancia cuando la niña dejó de respirar.

Fuente: BBC 2/Agosto/2009

BBC Mundo
Redacción

En el Reino Unido esta semana abrió un campamento de verano un tanto particular: a Dios no le está permitido entrar.
Es que no lo organizan los scouts ni grupos religiosos.
Camp Quest es el primero pensado para jóvenes de padres ateos. La idea es fomentarles el pensamiento crítico a niños de entre 7 y 17 años y que disfruten un campamento «libre de dogmas religiosos».
Está «dedicado a mejorar la condición humana a través de la investigación racional, el pensamiento crítico y creativo, el método científico… y la separación de la religión y el Estado», aseguran los organizadores.
Los niños también jugarán, claro.

¿Nueva militancia?
La idea de este tipo de campamentos, que ya se realizan desde hace 13 años en Estados Unidos, coincide con una necesidad expresada por Richard Dawkins, biólogo evolutivo británico y uno de los principales defensores del ateísmo.
Dawkins, conocido por su beligerancia antirreligiosa, ha escrito el libro El espejismo de Dios, un manifiesto sobre la no existencia de un creador divino, y El gen egoísta, entre otras obras.
Dawkins aboga por una nueva militancia que defienda el derecho de las personas a expresar libremente el hecho de no creer en Dios. Y que esto se traduzca en una mayor presencia de los no creyentes en la sociedad.
Ha emprendido campañas a favor del ateísmo y el libre pensamiento como la Out Campaign (Campaña para darse a conocer), donde se insta a los no creyentes a que «salgan del clóset» y se «liberen» porque, se asegura, «los ateos son más numerosos que lo que la mayoría de la gente piensa».
Pero no se trata solamente de darse a conocer. La idea es tener voz y voto en las discusiones sobre aspectos fundamentales en la sociedad. Así como cuando se hacen consultas para resolver dilemas se llama a grupos religiosos para que participen en el debate, cada vez más personas en todo el mundo están señalando que hace falta el punto de vista de quienes no tienen a un dios como punto de referencia de su código moral.
Esto además de asuntos más pragmáticos. Tradicionalmente las religiones han tenido un monopolio cuando se trata de acompañar a la gente en momentos cruciales de su vida. Los ateos están buscando una alternativa que le pueda ofrecer a quienes piensan como ellos una alternativa que no choque con su forma de pensar. Se trata, por ejemplo, de hacerle fácil a una familia en duelo marcar el momento con algún tipo de ceremonia que no les genere un problema moral.

Ateísmo sobre ruedas
El Reino Unido ya había mostrado estar a la vanguardia de estos movimientos cuando el año pasado los tradicionales autobuses de Londres empezaron a circular con clic un llamativo afiche.
«Probablemente Dios no existe así que deja de preocuparte y disfruta tu vida», podía leerse.
La campaña atea fue organizada por The British Humanist Foundation (Fundación Humanista Británica) y apoyada por Dawkins.
La idea fue imitada en algunas ciudades españolas, clic con Barcelona a la cabeza.
El promotor en la capital catalana fue Albert Riba, presidente de la Unión de Ateos y Librepensadores de España, que agrupa a siete asociaciones en todo el país.

«Parecía que éramos dos o tres»
Riba le dijo a BBC Mundo que el objetivo de la campaña fue «darle visibilidad a los ateos, que parecía que éramos dos o tres en España y debatir cuál era nuestro papel social, posicionarnos».
Aseguró que la Unión busca «transmitir que la moral de un ateo vale lo mismo que la de un católico. Eso la ciudadanía lo está empezando a entender pero la estructura eclesial, no».
Riba explicó que los objetivos son «defender la libertad de conciencia, luchar por un Estado laico y difundir el pensamiento ateo». También se «pretende pararle los pies a las religiones que tienen un alto grado de agresión y buscan imponer su forma de pensar».
Consultado sobre si existe una nueva militancia del ateísmo, Riba dijo: «No queremos ni podemos salvar a nadie, ni vamos a enviar misioneros para decir que la salvación es el ateísmo. No vamos a hacer militancia en ese sentido, sino para crear puentes de diálogo».

¿Qué pasa en América Latina?
La región cuenta, por ejemplo, con las dos mayores feligresías católicas del mundo: Brasil y México. Y otras religiones también mantienen una sólida presencia.
Sin embargo, en una zona tradicionalmente fértil para la creencia divina, el movimiento ateo avanza, lentamente, y ya cuenta con algunas organizaciones e iniciativas.
En Colombia los ateos han empezado a salir del clóset.
El Manual de Ateología, escrito por 16 personalidades que niegan o dudan de la existencia de Dios se convirtió en un éxito de ventas, toda una sorpresa en un país donde el 90% de la población se declara cristiana.
En tanto, en Argentina, el año pasado se organizó el primer congreso de ateos.
Fernando Lozada, presidente del Congreso Nacional de Ateísmo, delegado de la Asociación Civil de Ateos en Argentina y promotor del evento, le dijo a BBC Mundo que «ahora la gente se anima más a decir que es ateo. Pasa lo que pasó con los grupos gays, la gente se anima a luchar por sus derechos, pero estamos en los inicios».
Lozada explicó que se busca, entre otras cosas, «lograr que el ateísmo no sea mal visto en la sociedad, que logre el respeto como cualquier otra ideología o religión».
Y le contó a BBC Mundo que en marzo de este año fue parte de una apostasía (negar la fe recibida en el bautismo y renunciar a la Iglesia Católica) en la que participaron 1.500 personas. «Como puede pasar con cualquier partido político o equipo de fútbol, uno debe poder desafiliarse».
Lozada, que había sido bautizado y renunció en este evento, aseguró que «lo vio importante como un movimiento político, como una manera de presionar. Que las leyes estén influenciadas por una moral católica no es totalmente democrático, hace que haya que militar políticamente, no en el sentido partidario proselitista, sino social».
Campamentos, autobuses y manuales… los ateos empiezan a mostrar su fervor (¿religioso? No, gracias), pero ¿estamos ante un nuevo movimiento?

Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.

ANDRÉS CEPADAS

5. Conclusión (por qué no creo en dios)

Soy consciente de que aún ahora, casi habiendo llegado al final, sigo sin ofrecer una respuesta a la pregunta con la que comencé este texto: ¿Por qué no creo en dios? La respuesta implícita y a primera vista superficial en lo dicho hasta ahora: no creo en dios porque nací en un lugar y en una época que me permiten (así como le permiten a casi todos mis contemporáneos) poder elegir no creer. Teniendo en cuenta que a las posibilidades reales de elección que nos ofrece nuestro Zeitgeist, se le suma la accesibilidad inmediata e ilimitada de la información [32], no es raro que la importancia social de la religión esté en un marcado retroceso. El conocimiento, que hasta hace no muchos años era patrimonio de pocos, hoy se está convirtiendo en un bien común. Y el conocimiento es el enemigo número uno de la superstición, del pensamiento mágico, de la religión y de la fe.

En el Otto Neurath y en Frustración voluntaria ha salido a debate el concepto de causa. He dejado en ambos blogs unos comentarios. Voy a escribir aquí con un poco más de orden mis ideas al respecto.

Por causa entendemos muchas cosas. Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad.

En esta (como en cualquier otra) clasificación, podemos buscar ejemplos en los que no nos quedará claro de qué causa estamos hablando. ¿Hay causa del bronce? ¿Es esta también causa de la escultura? ¿Qué clase de causa formal puede ser el dios Zeus? ¿Una idea es una causa formal? ¿La idea de Zeus de quién? ¿del escultor? ¿del que la comisionó? ¿Por qué la causa eficiente es el escultor? ¿la madre del escultor no tiene parte de culpa? ¿y qué hay del que paga la estatua? ¿Sólo hay un motivo por el que exista la estatua? El pueblo la demanda y por eso se hace, el escultor quiere fama y por eso también se hace, el político quiere el favor de los ciudadanos y esa es otro motivo. Yo no tengo nada claro lo que es la causa, aunque tengo claro que me incluyo entre los que hablan de causas constantemente.

Por una parte buscamos causas para todo. Por otra parte sabemos que no podemos buscar eternamente la causa de la causa de la causa…

El siguiente planteamiento es el que considero correcto. Queremos deducir lógicamente las causas de las cosas, pero el concepto de causa no está formalmente definido. Un modelo formal consta de unos elementos primitivos, con los cuales se derivan los demás. Por ejemplo, en la mecánica de Newton, las tres leyes de la mecánica más la ley de gravitación permiten deducir todos lo movimientos de un sistema de masas dado si se conocen las condiciones iniciales (posición y velocidad). Así, todos los fenómenos del movimiento de este sistema están causados por los elementos primitivos. Un cambio en los primitivos inducirá unos cambios en los movimientos, así que la causa de estos cambios será el cambio en los primitivos.

Los modelos económicos incluyen entre los elementos primitivos las preferencias de los individuos y su capacidad de elegir entre sus variables de decisión. Cambios en las preferencias podrán ser definidas como causas eficientes, si se desea. Cambios en las acciones podrán ser definidas como causas finales, si también se desea.

Todo esto se puede definir en el modelo, en donde podemos controlar todas las variables y dar sentido a la noción de causa. En la realidad podremos interpretar la misma relación causal que en el modelo en la medida que el modelo se aplique a la realidad o, mejor dicho, a una parte de ella. Porque todos los modelos que tenemos se aplican a una parte de la realidad. El único que intenta aplicarse a toda la realidad es la física de partículas, que nos habla de todo lo que existe, las partículas elementales. Pero sigue siendo el modelo. De dónde salen las leyes del modelo, cuál es su causa, es algo que nos lleva a la regresión de siempre. En cada modelo, la respuesta nos lleva hasta sus primitivos. Buscar las causas de las leyes de un modelo nos lleva a otro modelo y, en él, a otros primitivos.

En los modelos, con elementos primitivos, podemos hablar de causas. En la realidad, si prescindimos de primitivos, no podremos hacerlo formalmente.

La única respuesta a la pregunta de por qué hay algo en lugar de nada (unas leyes y no otras) es: hay algo en lugar de nada. Es decir, el que haya algo es lo que hay.

Hay gente que, llegados a este punto dicen: ¡No! Como todo tiene una causa, este algo debe tenerla también, y eso es dios, ese sí que no tiene causa porque, fíjate bien mi gran argumento: defino a dios como aquello que no tiene causa, que se causa a sí mismo y que causa a todo lo que hay.

¿Así que, como todo tiene causa, para salir del atolladero postulo algo que no tiene causa? Jamás entenderé cómo nadie se deja convencer por esto.

Vemos que todo el mundo, todos mortales que buscamos causas a todo, al final reconocemos que hay algo a lo que no le podemos buscar causa. Esto va también por los que ven en la causa un algo ontológico (qué algo ontológico, no me preguntéis). El concepto de causa se contradice a sí mismo si se lleva al límite. Es decir, si se saca del límite de los modelos formales, de donde nunca debió salir si se quiere razonar lógicamente.

Cuando Víctor me dijo quién era realmente Atenea y quién la mujer a la que había yo visto en el encuentro de lingüística, todas mis esperanzas, alimentadas por la confusión de nombres y mi cabecita enferma y fantasiosa, se hicieron pinole, al igual que mi dolido cucharón. Resulta que llevaba meses pirado por la güerquilla que tenía más pretendientes en la escuela, así que, casi casi había que

Se negó a recibir una transfusión de sangre por ser testigo de Jehová. Recién accidentada y con una hemorragia peritoneal y laceraciones en el hígado y el bazo, escribió conscientemente un documento de voluntades anticipadas en el que rechazaba cualquier tipo de transfusión de hematíes. […] Una sentencia del Tribunal Supremo de 14 de abril de 1.993 dispone que “la libertad religiosa, reconocida como derecho fundamental en el artículo 16 de la Constitución española y regulada por la Ley Orgánica 7/80, de 5 de julio, obviamente ampara la decisión del beneficiario de la Seguridad Social que no acepte el tratamiento médico por sus servicios indicado, cuya coactiva realización, indudablemente supondría una vulneración flagrante de tal derecho. […] El motivo del rechazo de las transfusiones está en la interpretación de los testigos de Jehová de algunos versículos de la Biblia, como el Levítico 3:17: “Éste será un estatuto perpetuo a través de vuestras generaciones. En cualquier lugar que habitéis, no comeréis nada de sebo ni nada de sangre”, o Hechos 15:29:”que os abstengáis de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación. Si os guardáis de tales cosas, haréis bien. Que os vaya bien”.