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Domingo, 11 de Diciembre de 2011

La reflexión del domingo

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“El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.“

~Nietzsche~
Sábado, 10 de Diciembre de 2011

Costa Risa y Ramonet, un mundo de colores

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“Sesenta y cuatro mil repeticiones hacen la verdad” Aldous Huxley

¿Tiene algún significado concreto el título de este artículo? Puede que al principio parezca que ninguno, pero es posible que al leerlo usted se quedará pensando por un momento ¿Qué carajos?
Bien, resulta que si fue así lo he logrado, capté su atención por un breve instante, lo suficiente para que leyera hasta aquí y siga

El buen samaritano. Solidaridad vs. caridad.

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Hace unos años tuve el siguiente intercambio de opiniones con Carlos Rodríguez-Braun. Comenzó con un artículo suyo en El País donde decía lo siguiente:

“Ahora volvamos al solidario de Samaria. Su historia es tan atractiva que tendemos a pasar por alto una circunstancia obvia: el buen samaritano actuó libremente. De hecho, su ejemplaridad depende crucialmente de ello. Para comprobarlo, introduzcamos un nuevo personaje en la parábola y supongamos que un centurión obliga al de Samaria a asistir al judío apaleado y moribundo. ¿No privaría dicha intimación a la parábola de su vigor y al samaritano de su mérito? Obsérvese que superficialmente el desenlace podría ser idéntico en ambos casos: el judío es rescatado, llevado a la posada y felizmente curado. Pero si eliminamos la libertad, eliminamos la virtud. 

“El intervencionismo de toda laya ha provocado tal confusión que ahora se presenta como moralmente superior al caso del centurión, a la falta de libertad, es decir, precisamente lo que recorta el mérito moral de la conducta humana. El 0,7% como tal (y cualquier redistribución forzada), por tanto, no es generosidad, sino un grupo de presión más que aspira a obtener dinero de los ciudadanos no con su libre y directo consentimiento, sino de modo indirecto, a través de la coacción política: el protagonista es el centurión, no el samaritano.”

En ese mismo periódico le respondí así:

“En este artículo se argumenta que la figura del samaritano no es un antídoto frente al mercado (afirmación que puedo compartir), pero se basa en una argumentación errónea. Carlos Rodríguez tiene razón en que la libertad de mercado no le impide al samaritano llevar a cabo su acción, y que precisamente el mérito es más ejemplar porque nadie le fuerza a ello (pensemos, nos dice, cómo veríamos su acción de haber sido obligado por un centurión).

“Sin embargo, si es socialmente aceptable y bueno que se atienda a los accidentados, no debemos dejar su atención a manos de la buena voluntad de los que puedan pasar por ahí, ni a manos de un centurión que nos obligue a pasar por ahí o a ayudar si pasamos. Hay opciones mejores, podemos pagar con nuestros impuestos un servicio de atención a accidentados y desprotegidos, podemos financiar unas patrullas al mando de centuriones con este objetivo. Tal vez sea menos poético y más forzado (los impuestos son obligatorios), pero sería un mecanismo mucho más efectivo para lograr el fin deseado que el encomiable voluntarismo. Esto es así porque el bien (fraternidad, solidaridad…) que queremos administrar no es privado, sino público y necesita de mecanismos que nos obligue a su provisión. Piensen, si no, en cuántas inversiones en bienes públicos tendríamos si pagar impuestos fuera voluntario.”

Rodríguez-Braun se defiende:

“…sostener que la solidaridad no es un bien privado es una disparatada exageración, aunque ello no comporte negar sus ingredientes públicos. Está claro que, por ejemplo, en la medida en que otras personas sean samaritanas, yo puedo escaquearme y no contribuir a causas solidarias. La forma de impedir que yo sea un free-rider, naturalmente, es cobrarme impuestos y obligarme a ser bueno.

“La lógica del free-rider está, sin duda, detrás de la gran expansión del Estado en nuestro tiempo, pero no es evidente que tal desenlace deba ser así ni que sea el más plausible, menos aún cuando depende de una definición de bien público tan imprecisa que al final, como dice Anthony de Jasay, es el propio Estado el que dictamina qué bien es público y hasta cuándo.”

La discusión en las páginas de El País no tuvo más continuidad, pero se entiende que todo se reduce a saber si la solidaridad es o no es un bien público. Lo veremos con más detalle en una entrada próxima.

La inmaculada concepción de María

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El catolicismo se construyó gracias a una variante de cristianismo primitivo más la adaptación de credos paganos en un curioso sincretismo, que vemos hoy reflejado en muchos ritos, fiestas (como la navidad), y los lugares de culto.

La Iglesia Católica también añadió en el transcurrir de los siglos doctrinas nuevas.
En 1854, durante el pontificado de Pío IX conocido también por su dura oposición al racionalismo, al socialismo y consideraba que los matrimonios celebrados por una autoridad civil, estableció que María, la madre de Jesús nació sin el “pecado original”
En su bula “Dios Inefable” dice:

“…Para honra de la Santísima Trinidad, para la alegría de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho”

Esto es lo que celebran los católicos el 8 de diciembre. En mi país -Colombia- la celebración se conoce como la noche de las velitas y marca el inicio de las fiestas de fin de año.
En la teología católica era necesario que Jesús naciera de una madre que no tenía esa mítica mancha del pecado original. Mancha que heredó toda la humanidad por que Adán y Eva comieron de un fruto prohibido.
Es un total sinsentido que el rescate de comerse un fruto ajeno sea la tortuosa muerte de un inocente en la cruz. Pero eso fue lo que el dios del cristianismo estableció como plan de redención. Amen de que castigó a toda la humanidad haciéndolos mortales por el pecado cometido por los primeros padres. De ser justo este dios cabría esperar que cada humano fuera castigado por sus obras dejando de lado esa marca llamada “pecado original”.
La absurda doctrina de que la muerte de Jesús fue para redimir la humanidad fue inventada por Pablo, a quien debemos la propagación del cristianismo, y luego se le añadió que era Dios hecho hombre, parte de una trinidad, nacido de una mujer virgen (algo que Pablo no comentó, pero que fue un invento posterior), y luego vendría el dogma de la inmaculada concepción de María, y que ella fue arrebatada a los cielos.
Aparte de su lógica retorcida, la doctrina del plan de salvación, tiene como componente el pecado original de Adán y Eva. Pero estos personajes no existieron. son un mito de la creación. Así que ¿qué pecado original heredamos?. La muerte entró al mundo no como consecuencia de un mítico mordisco a un fruto celosamente guardado, sino como consecuencia natural de la evolución de organismos con reproducción sexual. Los organismos de reproducción asexual son virtualmente inmortales. Cabe añadir que la muerte es la destrucción del sistema complejo que es un ser vivo, ya sea por destrucción completa del organismo, o la detención de sus funciones vitales. Así pues, en la razón no hay cabida para ese esperpento lógico llamado “Plan de salvación”
En la obra “El espejismo de Dios” de Richard Dawkins, el autor crítica esta doctrina de forma ácida:

“Dios se encarnó como hombre, Jesús, para que pudiera ser torturado y ejecutado como expiación del pecado heredado de Adán. A partir de que san Pablo expusiera su repelente doctrina, Jesús ha sido adorado como el redentor de nuestros pecados. […] He descrito la expiación, la doctrina central del cristianismo, como cruel, sadomasoquista y repelente. También podríamos desestimarla por ser una locura. […] Si Dios quería perdonar nuestros pecados, por qué no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en pago. […]

¿A quién trataba Dios de impresionar? Probablemente, a sí mismo –juez y jurado, así como víctima de la ejecución—. Para coronarlo todo, Adán, el supuesto perpetrador del pecado original, nunca existió; un hecho embarazoso, excusablemente desconocido para san Pablo, pero tal vez conocido para un Dios omnisciente. […] Oh, pero, por supuesto, la historia de Adán y Eva siempre ha sido simbólica, ¿no? ¿Simbólica? Así que, para impresionarse a sí mismo, ¿hizo Jesús que lo torturaran y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simbólico, cometido por un individuo inexistente? Como ya he dicho, una locura […]”

¿Y usted qué opina?
Jueves, 8 de Diciembre de 2011

La inamaculada concepción de María

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El catolicismo se construyó gracias a una variante de cristianismo primitivo más la adaptación de credos paganos en un curioso sincretismo, que vemos hoy reflejado en muchos ritos, fiestas (como la navidad), y los lugares de culto.

La Iglesia Católica también añadió en el transcurrir de los siglos doctrinas nuevas.
En 1854, durante el pontificado de Pío XI conocido también por su dura oposición al racionalismo, al socialismo y consideraba que los matrimonios celebrados por una autoridad civil, estableció que María, la madre de Jesús nació sin el “pecado original”
En su bula “Dios Inefable” dice:
“…Para honra de la Santísima Trinidad, para la alegría de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho”
Esto es lo que celebran los católicos el 8 de diciembre. En mi país -Colombia- la celebración se conoce como la noche de las velitas y marca el inicio de las fiestas de fin de año.
En la teología católica era necesario que Jesús naciera de una madre que no tenía esa mítica mancha del pecado original. Mancha que heredó toda la humanidad por que Adán y Eva comieron de un fruto prohibido.
Es un total sinsentido que el rescate de comerse un fruto ajeno sea la tortuosa muerte de un inocente en la cruz. Pero eso fue lo que el dios del cristianismo estableció como plan de redención. Amen de que castigó a toda la humanidad haciéndolos mortales por el pecado cometido por los primeros padres. De ser justo este dios cabría esperar que cada humano fuera castigado por sus obras dejando de lado esa marca llamada “pecado original”.
La absurda doctrina de que la muerte de Jesús fue para redimir la humanidad fue inventada por Pablo, a quien debemos la propagación del cristianismo, y luego se le añadió que era Dios hecho hombre, parte de una trinidad, nacido de una mujer virgen (algo que Pablo no comentó, pero que fue un invento posterior), y luego vendría el dogma de la inmaculada concepción de María, y que ella fue arrebatada a los cielos.
Aparte de su lógica retorcida, la doctrina del plan de salvación, tiene como componente el pecado original de Adán y Eva. Pero estos personajes no existieron. son un mito de la creación. Así que ¿qué pecado original heredamos?. La muerte entró al mundo no como consecuencia de un mítico mordisco a un fruto celosamente guardado, sino como consecuencia natural de la evolución de organismos con reproducción sexual. Los organismos de reproducción asexual son virtualmente inmortales. Cabe añadir que la muerte es la destrucción del sistema complejo que es un ser vivo, ya sea por destrucción completa del organismo, o la detención de sus funciones vitales. Así pues, en la razón no hay cabida para ese esperpento lógico llamado “Plan de salvación”
En la obra “El espejismo de Dios” de Richard Dawkins, el autor crítica esta doctrina de forma ácida:
“Dios se encarnó como hombre, Jesús, para que pudiera ser torturado y ejecutado como expiación del pecado heredado de Adán. A partir de que san Pablo expusiera su repelente doctrina, Jesús ha sido adorado como el redentor de nuestros pecados. […] He descrito la expiación, la doctrina central del cristianismo, como cruel, sadomasoquista y repelente. También podríamos desestimarla por ser una locura. […] Si Dios quería perdonar nuestros pecados, por qué no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en pago. […]

¿A quién trataba Dios de impresionar? Probablemente, a sí mismo –juez y jurado, así como víctima de la ejecución—. Para coronarlo todo, Adán, el supuesto perpetrador del pecado original, nunca existió; un hecho embarazoso, excusablemente desconocido para san Pablo, pero tal vez conocido para un Dios omnisciente. […] Oh, pero, por supuesto, la historia de Adán y Eva siempre ha sido simbólica, ¿no? ¿Simbólica? Así que, para impresionarse a sí mismo, ¿hizo Jesús que lo torturaran y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simbólico, cometido por un individuo inexistente? Como ya he dicho, una locura […]”

¿Y usted qué opina?
Miercoles, 7 de Diciembre de 2011

SkeptiCamp desembarca en Madrid

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Sí, es cierto, ya hay fecha para el primer SkeptiCamp que se va a celebrar en España, en Madrid para ser más exactos. Será el sábado 28 de Enero del año que viene(2012). El lugar será el Pub Irish Corner – C/ Arturo Soria 6, Madrid.
Tal vez te estés preguntando ¿qué es esto del sketicamp? Un skepticamp son charlas informales para aprender y compartir en un entorno abierto. Cuando digo abierto es literalmente eso, cualquier escéptico, aficionado o experto, puede participar o dar una charla y aprovechar la oportunidad para darse a conocer.
Los SkeptiCamp son eventos independiente, que pide el patrocinio de asociaciones, entidades y personas que comparten el mismo objetivo. Podéis encontrar más información sobre todo lo referente al SketiCamp en su wiki, para apuntaros pasaros por aquí y si tenéis dudas podéis preguntar en el siguiente mail eskepticamp@gmail.com o vía twitter en @ESkepticamp.
Ismael Pérez Fernández.

Richard Dawkins sobre la selección natural

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Dawkins nos explica el concepto central de la evolución, la selección natural. 

Ismael Pérez Fernández.

Martes, 6 de Diciembre de 2011

El parlamento proporcional (2)

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Para completar la entrada de hace unos días, coloco aquí cómo habría quedado el parlamento de haber usado tres sistemas distintos: (i) el proporcional con circunscripción única, (ii) el proporcional por provincias con un escaño mínimo por provincia y (iii) el proporcional por provincia con dos escaños mínimos por provincia. En la representación actual se aplica la regla d’Hont por provincia con dos escaños mínimos por provincia. La regla d’Hont con circunscripción única sería muy parecida a la proporcional (i).
Para cada sistema, en la parte baja de la tabla, se muestra cuántos escaños cambian de partido con respecto al sistema proporcional con circunscripción única. Con la regla d’Hont actual cambian de asignación 43 escaños.
Teníamos aquí una discusión sobre si la culpa de esta divergencia se debía a la regla d’Hont o a la circunscripción provincial. Al fin y al cabo, para una misma circunscripción, la diferencia entre la regla d’Hont y la proporcional es muy poca, normalmente de un escaño como mucho. Lo que pasa es que un escaño que pueda bailar en varias provincias, al final suman muchos escaños.
En las elecciones al parlamento se ve que, de los 43 escaños de diferencia entre la regla d’Hont por provincias y la proporcional por circunscripción única, la mitad se debe a la circunscripción por provincia (22) y la otra mitad (21 más) al uso de la regla d’Hont. Se puede corregir bastante la distorsión provincial usando solo un representante mínimo por provincia.

Del mito a la razón

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Ya he habaldo en alguna ocasión del documental Del mito a la razón, que es un proyecto de Rubén Lijó. Pues bien, ya está disponible, así que, aquí lo tenéis para disfrutarlo:

Ismael Pérez Fernández.

Domingo, 4 de Diciembre de 2011

Creyentes ven a los ateos como personas poco confiables

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Un nuevo estudio revela que en países con mayoría religiosa la gente desconfía de los ateos, y relacionan fuertemente la creencia con un ser sobrenatural con una moral sana.

No obstante, en las cárceles la mayoría de los presos son creyentes, los narcotraficantes en su mayoría lo son, y como muestran cintas como “La virgen de los sicarios” la mayor parte de los asesinos a sueldo también lo son. Aún así en la mente de las personas que desconfían de los ateos es imposible ser bueno si no crees que hay un policía invisible que te vigila a toda hora.
Las personas religiosas desconfían de los 500 millones de ateos que se estima hay en el mundo tanto como de los violadores, según un estudio divulgado este viernes poco después de una encuesta que afirma que menos de la mitad de los estadounidenses votarían por un presidente ateo.

“Donde hay religiones mayoritarias -esto es, en la mayor parte del mundo- los ateos son las personas en que menos se confía”, dijo el autor que dirigió la investigación, un estudiante de doctorado en psicología de la Universidad British Columbia en Vancouver.

El estudio publicado en la edición en línea de este mes del Journal of Personality and Social Psychology (Revista de la Personalidad y de la Psicología Social) encontró que las muestras externas de creer en Dios son interpretadas como un indicador de confianza.

Esto es particularmente cierto para “los creyentes religiosos que piensan que las personas se comportan mejor si creen que Dios está observándolas”, explicó la co-autora del estudio, Ara Norenzayan.

“Mientras que los ateos podrían ver su no creencia como una cuestión privada o metafísica, los creyentes podrían considerar la ausencia de creencia atea como una amenaza pública a la cooperación y la honestidad”.

Los investigadores recrearon una serie de escenarios e hicieron preguntas hipotéticas a 350 estadounidenses adultos y casi 420 estudiantes en Canadá.

Los participantes en el estudio encontraron la descripción de una persona en que no se puede confiar más representativa de ateos que de cristianos, musulmanes, hombres homosexuales, feministas o judíos. Sólo se desconfiaban de los violadores en un nivel comparable al de los ateos.

Los científicos concluyeron que el principal motivador del prejuicio contra los ateos era la desconfianza de los creyentes religiosos, más que que no les gustasen o les repugnasen.
El estudio se publica poco después de una encuesta Gallup que encontró que sólo el 45% de los estadounidenses que participaron votaría por un presidente que se confiese ateo, el nivel más bajo entre otros candidatos hipotéticos minoritarios. La mayoría tampoco aprobaría que su hijo se casase con un ateo.

“La antipatía es llamativa, ya que los ateos no son un grupo coherente, visible y poderoso”, dijo Gervais.

¿Y usted qué opina?

La reflexión del domingo

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“Debemos cuestionar la lógica del argumento de tener un dios omnisciente y todopoderoso que crea humanos defectuosos y luego los culpa por sus propios errores“

~Gene Roddenberry~
Sábado, 3 de Diciembre de 2011

Los cambios de gobierno en Europa

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Desde el comienzo de la crisis, todas las elecciones han resultado en severos varapalos a los partidos en el gobierno, con la excepción de Suecia. En España, Reino Unido, Holanda, Irlanda, Portugal y Dinamarca ha habido un cambio de gobierno. En Alemania y Francia el partido en el gobierno ha perdido poder en las elecciones locales. Además, ya fuera de elecciones, en Italia y Grecia se ha forzado un cambio de primer ministro.

Una primera reflexión es poco original: la ciudadanía parece creer que ningún gobernante ha estado a la altura de la crisis, tal vez por no haber hecho nada en el pasado para prevenir algo así, tal vez por no haber sabido llevar luego las riendas. El que, excepto el gobierno sueco, nadie se salve podría ser argumento para pensar que la ciudadanía está equivocada y que ningún otro lo hubiera hecho mejor, puesto que la pérdida de poder ha afectado a gobiernos de izquierda y derecha.

Tal vez haya algo de verdad en ello. Si el PP hubiera ganado las elecciones del 2008 posiblemente habría perdido las siguientes. Pero esto, además de ser mal consuelo, es un error de planteamiento. Cualquier gobierno debe tener grandes incentivos para dotar al país de un sistema económico lo más robusto posible frente a las crisis. Incluso si tanto el PP como el PSOE fueran igual de capaces (o incapaces) de hacer eso, lo que de verdad les disciplinará e incentivará a hacer las cosas de la mejor manera posible es el saber que, si no lo hacen bien (¿como los suecos?), se irán a la calle a la siguiente crisis.

Una segunda reflexión se refiere a esta idea de que no mandan los electores, sino los mercados (en los casos de Berlusconi y Papandreu o en el cambio de la Constitución en España). No veo tantas connotaciones negativas en esto último como parece haberse percibido por mucha gente. Pongamos que a un ministro de Fomento se le caen los puentes, o que a una ministra de Sanidad le da por cargarse la medicina de verdad para promocionar supersticiones. En esos casos la comunidad internacional puede pedir las dimisiones de esos ministros si a esa comunidad se le están pidiendo ayudas para construir puentes o para mejorar la sanidad. Lo mismo se aplicaría a un primer ministro si es incapaz de hacer nada bueno en una grave crisis económica y, además, pide también ayuda.
Viernes, 2 de Diciembre de 2011

Una terrible enfermedad

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Una caricatura de “Jesus and Mo” que traemos a colación por el “Día mundial de la lucha contra el SIDA“

Mahoma: Claramente la sola abstinencia no funciona contra esta terrible enfermedad. Esta sigue causando un sufrimiento incalculable y millones de muertes cada año.

Es particularmente desgarrador cuando este pasa de la madre al(a) hijo(a).

Tenemos que encarar la realidad de que las personas están teniendo sexo, y fomentar que usen condón para prevenir su difusión.

Especialmente en África, el cual es un continente donde en realidad se está incrementando.

Jesús: Yo pensé que el SIDA estaba en incremento en todas partes?

Mahoma: Yo no estoy hablando de SIDA. Estoy hablando del catolicismo.

La omnisciencia divina

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La viñenta la he encontrado en el blog Dosis diarias. Por lo demás, sobran las palabras: 

Alegato contra el cristianismo

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Michael Martin aborda la tarea  de realizar una crítica al cristianismo contundentey elaborada. Según Martin las críticas que realizaron a través de sus obrasautores como Bertrand Russell o Nietzsche, se quedan en la superficie o sonpoco útiles, por ejemplo, en el caso de Nietzsche primero debes conocer sufilosofía para que la crítica pueda tener efecto. Así pues, la intención deMartin es realizar esa crítica clara, contundente y profunda.
El primerproblema que surge si se quiere realizar una crítica al cristianismo es saber queentendemos por cristianismo, y la cuestión no es banal. Existen muchascorrientes cristianas, por ejemplo, la católica, la protestantey la ortodoxa, así como confesiones y sectas dentro del protestantismo. Lasituación queda muy bien reflejada en la obra Encyclopedia of Religion andReligions de Edgar Pike, al que el propio Martin cita en el libro:

 Alguien ajeno que pasara de la misa mayor celebrada en una catedral católica a una reunión cuáquera del Día del Señor, podría llevarse una sorpresa si le dijeran que los participantes en ambos cultos afirman ser cristianos; y todavía se sentiría más perplejo se ampliara sus observaciones a los seguidores de la Ciencia Cristiana, los metodistas, los adventistas del Séptimo día, los swedenborgianos y los baptistas estrictos, sin necesidad de llegar tan lejos como la Iglesia griega, copra y abisman. 

Una vez que Martin dá cuenta de lo que tienen en comúntodas esas corrientes cristianas, procede a analizar con ojo crítico esasideas comunes. Entre ellas, se encuentra el nacimiento virginal, la segundavenida, la encarnación, la ética cristiana y la historicidad de Jesús.
Las críticas de Martin son contundentes, además nose centra únicamente en lo que dicen las escrituras sino que expone y críticalas argumentaciones de pensadores cristianos mucho más recientes. De entretodos los puntos tratados, pienso que  merece especial mención el asunto de lahistoricidad de Jesús, es decir, si realmente existió dicho personaje histórico,independientemente de que fuera o no el hijo de Dios. El análisis de Martin deesta cuestión se basa en el trabajo de G A Wells. La verdad es queuna vez conoces las tesis de Wells, tengo que admitir, que hace dudar y muyseriamente de la existencia de Jesús, parece más que probable que nunca existió.
Resumiendo, el libro es interesante,principalmente porque expone los argumentos de los mejores defensores del cristianismoy realiza una crítica clara y concisa sobre los argumentos de esos pensadores. Ellibro no es de una lectura ligera, pero no está de más que de vez en cuandotengamos que estrujarnos un poco las neuronas.

Ismael Pérez Fernández.

Miercoles, 30 de noviembre de 2011

English as she is spoke

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A través del Agente Smith llego al portal de The Public Domain donde encuentro esta joya de libro: English as she is spoke.
Si creíais que eso de From Lost to the River era una invención reciente, este libro nos retrotrae bastante más de un siglo para encontrar la misma cosa. El problema es que el autor no parece haberlo hecho a propósito. Podéis ver, a partir de la página 5 una colección de palabras agrupadas para la ocasión, pero con una selección disparatada. En la página 17 comienzan las frases familiares y con ellas lo bueno de verdad. Pero no lo mejor, que se reserva para los diálogos a partir de la página 23.
En palabras de Mark Twain:
“Nobody can add to the absurdity of this book, nobody can imitate it successfully, nobody can hope to produce its fellow; it is perfect.”
(Nadie puede añadir nada a lo absurdo de este libro, nadie puede imitarlo con éxito, nadie puede tener esperanzas de producir un compañero para él; es perfecto.)
No intentaré tal cosa, os dejo solo con mi fromlostiano favorito (porque lo inventé yo, o eso creo) para que lo uséis cuando alguien se os ponga muy pesado:
Don’t give me the can.
(También en su versión para los British: Don’t give me the tin.)

La Tierra prometida

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Una viñeta del blog Dosis diarias.

Diablo: ¿Se puede saber cómo se te ocurre regalarles el mismo territorio a dos pueblos diferentes?
Dios: Pierde cuidado. Ambos pueblos son muy creyentes de mi palabra. Todo irá a pedir de boca.

Martes, 29 de noviembre de 2011

The Ethics of voting

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Este es el últimolibro que he leído, el autor es el filósofo Jason Brennan. Me ha resultadociertamente interesante su teoría ética del sufragio. Jason Brennan sostieneque no hay una obligación moral para votar, es más, argumenta que no hay ningúnproblema moral en no votar. Ahora, si se va a votar, entonces sostiene que síque tenemos una obligación moral para votar bien, o dicho de otra forma,argumenta que estamos obligados a abstenernos antes que a votar mal.
Para Jason Brennan votar bien consiste en votar parafavorecer el bien común. Evidentemente esto es algo muy general pero que élanaliza y desbroza para dejar claro a que se refiere con esto y en que consistevotar bien o mal.
La parte más polémica del libro es la última, donde Jason sostieneque el comprar o vender votos no es siempre moralmente condenable. Basándose ensu teoría ética del sufragio muestra en que casos no es condenable moralmentela compra venta de votos.
Un libro interesante y de los que te hacen pensar, sobretodo porque desafía muchos prejuicios que tenemos. Una lectura recomendable quenos hace reflexionar sobre la ética subyacente al acto de votar. Merece la penaleerlo aunque no lleguemos a estar completamente de acuerdo con el autor.
Ismael Pérez Fernández.
Lunes, 28 de noviembre de 2011

La reflexión del domingo

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“La racionalidad se aparta tanto del conformismo como de la utopía. En último término, nos invita a buscar la mejor solución posible a cada uno de nuestros problemas, tanto individuales como colectivos, con realismo, lucidez y decisión. No es una panacea, pero es lo mejor que tenemos.”
~Jesús Mosterín~
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