Jueves, 15 de Diciembre de 2011
El truco está en la edad
Por Sindioses » Blog
Una viñeta de Alberto Montt dirigida contra el adoctrinamiento de niños.
Archivos en la categoría Blogs colaboradores
No tienes alma
Por Ismael » Blog
Descubro gracias al blog Cosmic Variance de Sean Carroll el trabajo del neurocientÃfico Patrick Haggard, el cual ha construido un dispositivo que permite controlar el cuerpo de una persona mediante señales que emite a tu cerebro. El aparato se sitúa cerca de tu cabeza, emite una señal y en consecuencia tu cuerpo se mueve. El aparato no permite hacer cosas complejas, no vas a poder hacer que una persona conduzca un coche o que escriba una frase. Esta técnica se conoce con el nombre de estimulación magnética transcraneal.
Básicamente lo que hace el aparato es emitir campos magnéticos, eso es todo. El hecho de que al someterte al campo magnético generado por ese aparato de repente se mueva uno de tus dedos, no es difÃcil de entender. El cerebro es el encargado de dictar las órdenes a los músculos, dichas órdenes llegan a los mismos a través de los nervios en forma de impulsos electroquÃmicos, es decir, iones, que no son más que átomos con carga eléctrica. Cuando una carga eléctrica se somete a un campo magnético ésta se mueve.
 |
| René Descartes |
Al anunciar en twitter el nuevo post del blog Cosmic Variante, Sean ha hecho referencia al dualismo, dando a entender que no es cierto. El dualismo es la concepción según la cual los humanos estamos hechos de dos sustancias, la material y la espiritual. El dualismo tiene a su máximo exponente en el filósofo René Descartes. La concepción de la parte espiritual a la que más acostumbrados estamos es a la noción de alma. El alma es lo que nos hace ser como somos. La concepción dualista de Descartes tuvo en su dÃa un efecto beneficioso para la investigación cientÃfica. Al separar el alma del cuerpo, la investigación cientÃfica sobre este último se hacia posible. Abrir cadáveres para estudiarlos no era condenable, puesto que el alma ya no estaba en el cuerpo.
En las religiones abrahámicas el alma es un concepto central, el alma es lo que se salva o se condena, es lo que introduce Dios en el óvulo fecundado para que aparezca un ser humano. Si el alma no existiera las religiones abrahámicas tendrÃan que ser profundamente reformadas o desestimadas. No obstante, si algo ha caracterizado a las religiones es su indiferencia a como es el mundo, máxime si lo que encontramos contradice y prueba que sus doctrinas son falsas. A efectos prácticos, saber que el alma no existe no cambiara nada en esas religiones, sencillamente se limitarán a ignorar ese descubrimiento.
¿Pero existe el alma?
A la luz del conocimiento actual lo más sensato es responder con un rotundo NO. Sabemos que determinados daños cerebrales hacen que la personalidad de la persona cambie. Incluso como muestra el dispositivo de Haggard podemos manipular con campos magnéticos el cerebro para que una persona mueva un dedo, algo que en principio sólo podÃamos hacer nosotros mismos si asà lo “queremos†(lo entrecomillo porque no está claro que tengamos libre albedrÃo).
¿Por qué la estimulación magnética transcraneal refuta la existencia del alma?
En principio si pensamos sobre ello no parece que en realidad este tipo de experimentos refute la existencia del alma, es decir, del hecho de que podemos estimular con campos magnéticos el cerebro para mover, por ejemplo, un dedo, no implica que no exista el alma. PodrÃamos sostener, al menos en principio, que el alma sigue estando ahà siendo la responsable de tus actos volitivos. Pero lo que nos enseña este tipo de experimentos es que si funcionan es porque nuestros pensamientos, decisiones etc. están compuestos simple y llanamente de iones que corren de un lado a otro del sistema nervioso. Y esto es importante, para mover iones o usas campos electromagnéticos, o los empujas con alguna otro objeto fÃsico, es decir, necesitas una interacción fÃsica. Por lo tanto, algo inmaterial y por lo tanto no fÃsico, como se supone que es el alma, simple y llanamente no puede ser el responsable de nuestras decisiones, pensamientos, etc. Lo cual nos lleva a la conclusión de que bien no existe o no tiene ninguna utilidad.
¿Y las lesiones cerebrales?
 |
| Credito Wikipedia |
Por otro lado tenemos las lesiones cerebrales que cambian la personalidad de las personas. Supongamos que una persona agradable, amable y simpática sufre una lesión cerebral y se convierte en una persona insoportable. El ejemplo tÃpico de este tipo de lesiones lo tenemos en el obrero de ferrocarriles Phineas Gage. Gage sufrió un accidente. Una explosión hizo que una barra de metal le atravesara el cerebro como se ve en la imagen. El accidente causó daños irreparables en su lóbulo frontal. Estás lesiones conllevaron cambios severos en la personalidad Gage.
Si somos nuestra alma, el cambio en Gage (y en otra mucha gente) tras una lesión cerebral no tendrá explicación, ya que un cambio fÃsico producido en el cerebro no puede hacer que cambie algo no fÃsico como se supone que es el alma. Una vez más, estos hechos nos llevan a la misma conclusión que antes.
No tenemos alma, simplemente somos máquinas orgánicas, ¡pero que máquinas! Capaces de hacer música, poesÃa, arquitectura, ciencia y capaces incluso de amar. Hay pocas cosas más sorprendentes que ésta.
Ismael Pérez Fernández
Confesiones
Por l@5t:// » Blog La Muerte del Dios
Escucho Last Flowers to the Hospital. Acabo de ver Confesiones. Una pelÃcula japonesa con una historia de dolor, venganza y muerte contada con tal astucia que me fue imposible precindir de la empatÃa y relacionarme con los personajes que, a través de diestros y bien estructurados monólogos, cuentan sarcástica y a la vez sÃnicamente los sucesos de la trama. Hace tiempo que no veÃa una pelÃcula tan
Miercoles, 14 de Diciembre de 2011
La solidaridad como bien público
Por Jose Luis » Blog
Como prometà hace unos dÃas, intentaré mostrar que la solidaridad es un bien público. Esto deberÃa cerrar una discusión y abrir otras. Las más relevantes se refieren a la importancia de este bien y a la manera en que debe administrarse. Quisiera que la discusión fuera atractiva para un grupo amplio de personas, con concepciones varias sobre el papel del Estado en la sociedad. Para ello, espero captar la atención de algunos prometiendo decir cosas relevantes sobre este bien que les puede ser preciado. Espero atraer a otros prometiendo un análisis estrictamente liberal de la cuestión, sin perjuicio de que también tengan sus preferencias por la solidaridad.
Pero vayamos por partes. Recordemos primero la definición económica de bien público. Se trata de aquel bien que, al ser consumido por una persona, queda todavÃa disponible para su consumo por alguna otra. AsÃ, la botella de agua que generosamente me sirven en las reuniones de mi Universidad (y que en la etiqueta presume ser de interés público) no es un bien público, puesto que si la consumo yo no la consume nadie más. Hay bienes públicos locales (el alumbrado público) y globales (la defensa nacional); sujetos a congestión (el parque) y no sujetos a ella (la estandarización de sistemas). Finalmente, en el caso de ciertos bienes públicos es posible excluir a algunos individuos (un espectáculo deportivo), mientras que en otros casos esto no es posible (una emisión de radio en abierto). La financiación de estos bienes puede ser pública o privada, como lo puede ser, y de manera independiente, su provisión. Otra cosa es que una u otra manera consigan mejores resultados. El caso canónico lo constituyen los bienes públicos globales, no sujetos a congestión y sin posibilidad de exclusión.
Para simplificar la cuestión y fijar ideas, me centraré en un aspecto de la solidaridad. Concretamente en las preferencias por la igualdad de recursos entre los humanos. Existen distintos Ãndices que miden la desigualdad en este sentido. Pongamos que estamos de acuerdo en que un conjunto de ellos nos proporciona una idea bastante fiable del estado de la desigualdad en una sociedad. Si estos Ãndices se mueven en una dirección o en otra estarán reflejando variaciones en la desigualdad que pueden preocupar o satisfacer a un individuo sin perjuicio de que lo mismo le ocurra a otro. Asà pues, no sólo este aspecto de la solidaridad constituye un bien público, sino que proporciona un ejemplo canónico (es decir, de los primeros que explicarÃa uno en clase) de estos bienes. Argumentos similares se pueden realizar para cuestiones como la discriminación, la segmentación social y las acciones de los buenos samaritanos.
Claro está que la importancia de este bien dependerá de la que le den las personas, y aquà entran las preferencias e ideologÃas de cada cual. Pongámonos en el caso en que, en efecto, la solidaridad nos importa. Como bien público, los individuos de la sociedad aceptarÃan libremente un contrato por el cual se comprometen a dedicar parte de sus recursos para favorecer su existencia. Esto es muy distinto que pedir que los individuos contribuyan libremente a esta causa. El primer mecanismo resuelve el problema del free-rider (el escaqueado), ya que el contrato obliga. El segundo no lo resuelve. Es cierto que nunca se ha visto a los individuos firmar tal pacto, lo que importa es que el Estado funcione de manera que sus acciones se puedan interpretar como si fueran producto de este pacto. Recuerden que quiero llevar mi discusión por terrenos liberales. Esta visión contractual se puede encontrar en un liberal de prestigio como es James M. Buchanan, concretamente en su estimulante libro The Limits of Liberty. Between Anarchy and Leviathan. De este libro recomiendo leer detenidamente el tercer capÃtulo, con su teorÃa de los bienes públicos.
La conclusión que extraer es la siguiente. Si los ciudadanos tienen preferencias más o menos intensas por la igualdad, el Estado liberal debe recaudar impuestos para paliar las desigualdades. Si a los ciudadanos la igualdad no les parece un bien especialmente valioso, el Estado liberal no debe hacer nada al respecto. Estoy tentado de llamar a los primeros liberales de izquierdas y a los segundos liberales de derechas, pero no estoy nada seguro de que con esto respete la opinión de las gentes de izquierdas o de derechas de este paÃs. Si los ciudadanos están divididos en su apreciación sobre la solidaridad, el Estado liberal debe buscar una manera de agregar estas preferencias, por ejemplo en forma de compromisos polÃticos.
El hecho de que los Estados sean manirrotos o que las ayudas a los pobres puedan favorecer comportamientos oportunistas (el parado que no busca empleo porque cobra un subsidio) no son excusa para no intentar construir una sociedad más solidaria si es que esas son las preferencias de los que en ella viven. Sà son, en cambio, toques de atención para buscar buenos mecanismos para la provisión de este bien. El Estado puede subvencionar Fundaciones y ONGs con reputación de emplear bien los dineros. Las transferencias de recursos pueden hacerse en forma de inversiones en infraestructuras, educación y sanidad que, lejos de desmotivar a los individuos, tienen un efecto multiplicador en la productividad del colectivo beneficiado. Lo importante es que la financiación debe ser pública. La provisión puede ser pública o privada, pero contratada con los recursos públicos.
Como vemos, se puede ser liberal y defender el uso de la fuerza impositiva del Estado para fomentar la solidaridad.
Martes, 13 de Diciembre de 2011
Ateos que llevan a sus hijos a la iglesia para que aprendan religión
Por Fernando G. Toledo » Blog
 |
| Una misa en la capilla expiatoria (1835), óleo del pintor francés Lancelot Tupin de Crissé. |
Un sondeo concluyó que uno de cada cinco cientÃficos acercan a su familia a la religión para ampliar su panorama.
Casi uno de cada cinco cientÃficos ateos con hijos en Estados Unidos involucra a sus familias con instituciones religiosas, aunque personalmente no estén de acuerdo con las enseñanzas de éstas, concluyó un estudio.
Los cientÃficos se afilian a las iglesias, tanto por razones sociales como personales, detalla el estudio realizado por la Universidad de Rice y la Universidad de Buffalo.
Además, los cientÃficos indicaron un fuerte deseo de preparar a sus hijos para tomar decisiones informadas sobre sus preferencias religiosas personales.«Esto fue muy sorprendente para nosotros debido a toda la discusión pública acerca de las formas en que los cientÃficos son muy contrarios a las personas religiosas», dijo Elaine Howard Ecklund, una socióloga de Rice. «Cuando en realidad, aquellos que mayormente esperamos que estén en contra de las personas religiosas, están sentados junto a ellas».
Los participantes del estudio también indicaron que estaban involucrados en una institución religiosa debido a su pareja.Uno de los hallazgos más interesantes, de acuerdo con Ecklund, es que algunos cientÃficos ateos quieren exponer a sus hijos a la religión debido al razonamiento cientÃfico.
«Pensábamos que estos individuos podrÃan estar menos inclinados a introducir a sus hijos a las tradiciones religiosas, pero encontramos que en realidad es lo opuesto», dijo Ecklund. «Ellos quieren que sus hijos tengan opciones, y eso es más consistente con su identidad cientÃfica de exponer a sus hijos a todas las fuentes de conocimiento».
En algunos casos, dijo Ecklund, los encuestados indicaron que no sólo introdujeron a sus hijos en una iglesia, sino que también asistieron a servicios religiosos con la esperanza de que los niños comprendieran mejor cada denominación.
Para el estudio, publicado en la edición de diciembre de Journal for the Scientific Study of Religion, se realizaron 2,198 encuestas a profesores titulares o a prueba para un puesto fijo de 21 universidades de investigación estadounidenses. Alrededor de la mitad de los encuestados identificaron una forma de identidad religiosa, mientras que la otra mitad no lo hizo.
Fuente: mexico.cnn.com
Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.
La veneración a San Juan Diego aumenta gracias a los migrantes
Por descreid@ » Blog
La “casa” antigua y la nueva
CUAUTITLÃN (CNNMéxico) — El 31 de julio del 2002, el bullicio de las calles aledañas a la BasÃlica de Guadalupe, en el norte de la capital mexicana, comenzó más temprano que de costumbre. Miles de personas provenientes de todas partes del paÃs esperaban ver, aunque fuera de lejos, a Juan Pablo II. En su última visita a México, el paÃs “siempre fiel”, el pontÃfice iba a canonizar al primer santo indÃgena: Juan Diego Cuauhtlatoatzin.
En apariciones públicas previas a la canonización, representantes de la iglesia católica en México auguraban un gran recibimiento de este nuevo santo por parte de los indÃgenas de toda América Latina. En su homilÃa, el Papa resaltó la sencillez y la humildad del mexicano al que, según los historiadores católicos, se le apareció la Virgen de Guadalupe en 1531.
Casi nueve años después, el santuario dedicado al “mensajero de la Virgen de Guadalupeâ€, ubicado en un predio cercano a la basÃlica, sigue en obras y algunos estudiosos de la religión católica señalan que el nuevo santo no fue acogido tan bien como el Vaticano esperaba.
Uno de los problemas de la lenta aceptación es que los indÃgenas no se sienten fÃsicamente identificados con San Juan Diego, según Elio Masferrer, académico especializado en la iglesia católica.
“No ha tenido ningún impacto. Al principio se pensaba que se iban a reivindicar a los indÃgenas, pero el rostro que le pusieron es de un europeoâ€, dijo en entrevista el investigador de la Escuela Nacional de AntropologÃa e Historia.
“Si existe alguna duda de que es un desastre el asunto, se puede ver que nadie va al santuario de Juan Diego, ni siquiera ha iniciado la construcción, está ahà como en obra negraâ€.
Representantes de la Arquidiócesis Primada de México opinan lo contrario. En entrevista con CNNMéxico, José de Jesús Aguilar, subdirector de radio y televisión de la Arquidiócesis, explicó que San Juan Diego ha logrado captar adeptos entre indÃgenas de México y América Latina y asegura que es uno de los santos preferidos de los migrantes.
“Las personas que hacen esos comentarios están lejos de las grandes masas, de la gente indÃgena y de los pueblos más sencillosâ€, señaló Aguilar.
“Por ejemplo, en la BasÃlica de Guadalupe hay una celebración que se hace en náhuatl y donde asiste un gran número de personas que son asiduas seguidoras de Juan Diego y también en las poblaciones donde hay un gran número de indÃgenas, evidentemente San Juan Diego les representaâ€.
Con respecto al templo que sigue en construcción, explicó que al ser un proyecto financiado con limosnas de la gente, las obras han avanzado más lento que las financiadas por fondos públicos o por grandes empresas.
Aunque el futuro santuario está aún en fase de excavaciones subterráneas, Aguilar añadió que el recinto podrÃa ser dedicado también al Papa Juan Pablo II, que será beatificado el próximo 1 de mayo en el Vaticano.
“SerÃa el santuario de los dos Juanes. San Juan Diego y Juan Pablo IIâ€, dijo Aguilar.
En los primeros años después de la canonización, algunos religiosos admitieron que Juan Diego tenÃa pocos seguidores.
“La devoción a Juan Diego va lentamente, creo que es el crecimiento natural, espontáneo y lento, pero que poco a poco va creciendo. La gente ya no viene solamente ante la imagen de la Guadalupana, sino ante la imagen misma de San Juan Diego”, dijo en el 2003, Juan Manuel MartÃnez Merlos, de la parroquia de El Cerrito, en Cuautitlán.
La casa de Juan Diego
Hace nueve años, cuando se anunció la canonización de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, al interior de la iglesia católica mexicana surgió el debate sobre los orÃgenes del indÃgena. La diócesis de Cuautitlán, municipio al noreste del Estado de México, aseguraba que Juan Diego era originario de esas tierras, mientras que la diócesis de Ecatepec, al oriente de la misma entidad, insistÃa en que era de ahÃ.
Unos tres meses antes de la visita del Papa Juan Pablo II, las autoridades eclesiásticas informaron que tras estudiar documentos antiguos, se habÃa definido que Juan Diego habÃa nacido en Cuautitlán y habÃa vivido en Ecatepec.
Ante la ausencia de un templo exclusivamente dedicado a San Juan Diego, algunos fieles siguen visitado un santuario ubicado en Cuautitlán conocido como El Cerrito o El Santuario de la Siempre Virgen MarÃa de Guadalupe y Casa de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin donde supuestamente vivió el santo y que fue constuida en el siglo XVIII.
Virginia y sus 10 hermanos decidieron hacer un viaje de 8 horas, desde la sierra de Guerrero, al sur del paÃs, para que sus padres pudieran conocer el templo donde se venera a Juan Diego.
“QuerÃa que mis papás conocieran este santuario, porque San Juan Diego es el santo de los indÃgenas, pero si no es aquà o en el DF, no hay donde rezarleâ€, explicó mientras sostenÃa a su madre del brazo y le ayudaba a andar por uno de los pasillos del museo que supuestamente guarda restos de la casa de Juan Diego.
Armando Varela, habitante de Cuautitlán desde niño, dice que a este templo lo visitan cada vez más e incluso hay peregrinaciones al lugar.
“Sà ha aumentado la cantidad de personas que vienen a conocer, sobre todo los fines de semana y en diciembreâ€, dijo al ser entrevistado a la entrada de la vieja y pequeña iglesia que tiene la imagen de la Virgen de Guadalupe en el altar y una figura de cerámica de Juan Diego a su izquierda, simulando la aparición que ocurrió en el siglo XVI.
Sor Magdalena Gómez Fraire, que trabaja en el templo de Cuautitlán, recordó orgullosa cómo los han visitado personas de Estados Unidos, Canadá, Chile, paÃses de Europa que no recuerda con precisión y hasta de Asia.
Actualmente se llevan a cabo obras de remodelación y se está construyendo un nuevo templo para atender a los peregrinos que llegan al santuario en Cuautitlán, además del que planea la Arquidiócesis en la Ciudad de México.
La fe por San Juan Diego seguirá creciendo, lento pero seguro, según los trabajadores del santuario de El Cerrito en Cuautitlán y hay que tener espacio para los nuevos fieles.
Lunes, 12 de Diciembre de 2011
Ateos que llevan a sus hijos a la iglesia para que aprendan religión
Por Fernando G. Toledo » Blog Razón Atea
|
| Una misa en la capilla expiatoria (1835), óleo del pintor francés Lancelot Tupin de Crissé. |
Un sondeo concluyó que uno de cada cinco cientÃficos acercan a su familia a la religión para ampliar su panorama.
Casi uno de cada cinco cientÃficos ateos con hijos en Estados Unidos involucra a sus familias con instituciones religiosas, aunque personalmente no estén de acuerdo con las enseñanzas de éstas, concluyó un estudio.
Los cientÃficos se afilian a las iglesias, tanto por razones sociales como personales, detalla el estudio realizado por la Universidad de Rice y la Universidad de Buffalo.
Además, los cientÃficos indicaron un fuerte deseo de preparar a sus hijos para tomar decisiones informadas sobre sus preferencias religiosas personales. «Esto fue muy sorprendente para nosotros debido a toda la discusión pública acerca de las formas en que los cientÃficos son muy contrarios a las personas religiosas», dijo Elaine Howard Ecklund, una socióloga de Rice. «Cuando en realidad, aquellos que mayormente esperamos que estén en contra de las personas religiosas, están sentados junto a ellas».
Los participantes del estudio también indicaron que estaban involucrados en una institución religiosa debido a su pareja. Uno de los hallazgos más interesantes, de acuerdo con Ecklund, es que algunos cientÃficos ateos quieren exponer a sus hijos a la religión debido al razonamiento cientÃfico.
«Pensábamos que estos individuos podrÃan estar menos inclinados a introducir a sus hijos a las tradiciones religiosas, pero encontramos que en realidad es lo opuesto», dijo Ecklund. «Ellos quieren que sus hijos tengan opciones, y eso es más consistente con su identidad cientÃfica de exponer a sus hijos a todas las fuentes de conocimiento».
En algunos casos, dijo Ecklund, los encuestados indicaron que no sólo introdujeron a sus hijos en una iglesia, sino que también asistieron a servicios religiosos con la esperanza de que los niños comprendieran mejor cada denominación.
Para el estudio, publicado en la edición de diciembre de Journal for the Scientific Study of Religion, se realizaron 2,198 encuestas a profesores titulares o a prueba para un puesto fijo de 21 universidades de investigación estadounidenses. Alrededor de la mitad de los encuestados identificaron una forma de identidad religiosa, mientras que la otra mitad no lo hizo.
Fuente: mexico.cnn.com
Domingo, 11 de Diciembre de 2011
La reflexión del domingo
Por Ismael » Blog
“El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.“
~Nietzsche~
Sábado, 10 de Diciembre de 2011
Costa Risa y Ramonet, un mundo de colores
Por Cesar » Blog
“Sesenta y cuatro mil repeticiones hacen la verdad†Aldous Huxley
¿Tiene algún significado concreto el tÃtulo de este artÃculo? Puede que al principio parezca que ninguno, pero es posible que al leerlo usted se quedará pensando por un momento ¿Qué carajos?
Bien, resulta que si fue asà lo he logrado, capté su atención por un breve instante, lo suficiente para que leyera hasta aquà y siga
El buen samaritano. Solidaridad vs. caridad.
Por Jose Luis » Blog
Hace unos años tuve el siguiente intercambio de opiniones con Carlos RodrÃguez-Braun. Comenzó con un artÃculo suyo en El PaÃs donde decÃa lo siguiente:
“Ahora volvamos al solidario de Samaria. Su historia es tan atractiva que tendemos a pasar por alto una circunstancia obvia: el buen samaritano actuó libremente. De hecho, su ejemplaridad depende crucialmente de ello. Para comprobarlo, introduzcamos un nuevo personaje en la parábola y supongamos que un centurión obliga al de Samaria a asistir al judÃo apaleado y moribundo. ¿No privarÃa dicha intimación a la parábola de su vigor y al samaritano de su mérito? Obsérvese que superficialmente el desenlace podrÃa ser idéntico en ambos casos: el judÃo es rescatado, llevado a la posada y felizmente curado. Pero si eliminamos la libertad, eliminamos la virtud.
“El intervencionismo de toda laya ha provocado tal confusión que ahora se presenta como moralmente superior al caso del centurión, a la falta de libertad, es decir, precisamente lo que recorta el mérito moral de la conducta humana. El 0,7% como tal (y cualquier redistribución forzada), por tanto, no es generosidad, sino un grupo de presión más que aspira a obtener dinero de los ciudadanos no con su libre y directo consentimiento, sino de modo indirecto, a través de la coacción polÃtica: el protagonista es el centurión, no el samaritano.â€
En ese mismo periódico le respondà asÃ:
“En este artÃculo se argumenta que la figura del samaritano no es un antÃdoto frente al mercado (afirmación que puedo compartir), pero se basa en una argumentación errónea. Carlos RodrÃguez tiene razón en que la libertad de mercado no le impide al samaritano llevar a cabo su acción, y que precisamente el mérito es más ejemplar porque nadie le fuerza a ello (pensemos, nos dice, cómo verÃamos su acción de haber sido obligado por un centurión).
“Sin embargo, si es socialmente aceptable y bueno que se atienda a los accidentados, no debemos dejar su atención a manos de la buena voluntad de los que puedan pasar por ahÃ, ni a manos de un centurión que nos obligue a pasar por ahà o a ayudar si pasamos. Hay opciones mejores, podemos pagar con nuestros impuestos un servicio de atención a accidentados y desprotegidos, podemos financiar unas patrullas al mando de centuriones con este objetivo. Tal vez sea menos poético y más forzado (los impuestos son obligatorios), pero serÃa un mecanismo mucho más efectivo para lograr el fin deseado que el encomiable voluntarismo. Esto es asà porque el bien (fraternidad, solidaridad…) que queremos administrar no es privado, sino público y necesita de mecanismos que nos obligue a su provisión. Piensen, si no, en cuántas inversiones en bienes públicos tendrÃamos si pagar impuestos fuera voluntario.â€
RodrÃguez-Braun se defiende:
“…sostener que la solidaridad no es un bien privado es una disparatada exageración, aunque ello no comporte negar sus ingredientes públicos. Está claro que, por ejemplo, en la medida en que otras personas sean samaritanas, yo puedo escaquearme y no contribuir a causas solidarias. La forma de impedir que yo sea un free-rider, naturalmente, es cobrarme impuestos y obligarme a ser bueno.
“La lógica del free-rider está, sin duda, detrás de la gran expansión del Estado en nuestro tiempo, pero no es evidente que tal desenlace deba ser asà ni que sea el más plausible, menos aún cuando depende de una definición de bien público tan imprecisa que al final, como dice Anthony de Jasay, es el propio Estado el que dictamina qué bien es público y hasta cuándo.â€
La discusión en las páginas de El PaÃs no tuvo más continuidad, pero se entiende que todo se reduce a saber si la solidaridad es o no es un bien público. Lo veremos con más detalle en una entrada próxima.
La inmaculada concepción de MarÃa
Por Sindioses » Blog
El catolicismo se construyó gracias a una variante de cristianismo primitivo más la adaptación de credos paganos en un curioso sincretismo, que vemos hoy reflejado en muchos ritos, fiestas (como la navidad), y los lugares de culto.
La Iglesia Católica también añadió en el transcurrir de los siglos doctrinas nuevas.
En 1854, durante el pontificado de PÃo IX conocido también por su dura oposición al racionalismo, al socialismo y consideraba que los matrimonios celebrados por una autoridad civil, estableció que MarÃa, la madre de Jesús nació sin el “pecado original”
En su bula “Dios Inefable” dice:
“…Para honra de la SantÃsima Trinidad, para la alegrÃa de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la SantÃsima Virgen MarÃa fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creÃda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caÃdo de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho”
Esto es lo que celebran los católicos el 8 de diciembre. En mi paÃs -Colombia- la celebración se conoce como la noche de las velitas y marca el inicio de las fiestas de fin de año.
En la teologÃa católica era necesario que Jesús naciera de una madre que no tenÃa esa mÃtica mancha del pecado original. Mancha que heredó toda la humanidad por que Adán y Eva comieron de un fruto prohibido.
Es un total sinsentido que el rescate de comerse un fruto ajeno sea la tortuosa muerte de un inocente en la cruz. Pero eso fue lo que el dios del cristianismo estableció como plan de redención. Amen de que castigó a toda la humanidad haciéndolos mortales por el pecado cometido por los primeros padres. De ser justo este dios cabrÃa esperar que cada humano fuera castigado por sus obras dejando de lado esa marca llamada “pecado original”.
La absurda doctrina de que la muerte de Jesús fue para redimir la humanidad fue inventada por Pablo, a quien debemos la propagación del cristianismo, y luego se le añadió que era Dios hecho hombre, parte de una trinidad, nacido de una mujer virgen (algo que Pablo no comentó, pero que fue un invento posterior), y luego vendrÃa el dogma de la inmaculada concepción de MarÃa, y que ella fue arrebatada a los cielos.
Aparte de su lógica retorcida, la doctrina del plan de salvación, tiene como componente el pecado original de Adán y Eva. Pero estos personajes no existieron. son un mito de la creación. Asà que ¿qué pecado original heredamos?. La muerte entró al mundo no como consecuencia de un mÃtico mordisco a un fruto celosamente guardado, sino como consecuencia natural de la evolución de organismos con reproducción sexual. Los organismos de reproducción asexual son virtualmente inmortales. Cabe añadir que la muerte es la destrucción del sistema complejo que es un ser vivo, ya sea por destrucción completa del organismo, o la detención de sus funciones vitales. Asà pues, en la razón no hay cabida para ese esperpento lógico llamado “Plan de salvación”
(Invitamos leer el ensayo: ¿Por qué los ateos no creemos en la historia de la redención de Jesús?)
En la obra “El espejismo de Dios” de Richard Dawkins, el autor crÃtica esta doctrina de forma ácida:
“Dios se encarnó como hombre, Jesús, para que pudiera ser torturado y ejecutado como expiación del pecado heredado de Adán. A partir de que san Pablo expusiera su repelente doctrina, Jesús ha sido adorado como el redentor de nuestros pecados. […] He descrito la expiación, la doctrina central del cristianismo, como cruel, sadomasoquista y repelente. También podrÃamos desestimarla por ser una locura. […] Si Dios querÃa perdonar nuestros pecados, por qué no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en pago. […]
¿A quién trataba Dios de impresionar? Probablemente, a sà mismo –juez y jurado, asà como vÃctima de la ejecución—. Para coronarlo todo, Adán, el supuesto perpetrador del pecado original, nunca existió; un hecho embarazoso, excusablemente desconocido para san Pablo, pero tal vez conocido para un Dios omnisciente. […] Oh, pero, por supuesto, la historia de Adán y Eva siempre ha sido simbólica, ¿no? ¿Simbólica? Asà que, para impresionarse a sà mismo, ¿hizo Jesús que lo torturaran y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simbólico, cometido por un individuo inexistente? Como ya he dicho, una locura […]”
¿Y usted qué opina?
Jueves, 8 de Diciembre de 2011
La inamaculada concepción de MarÃa
Por Sindioses » Blog
El catolicismo se construyó gracias a una variante de cristianismo primitivo más la adaptación de credos paganos en un curioso sincretismo, que vemos hoy reflejado en muchos ritos, fiestas (como la navidad), y los lugares de culto.
La Iglesia Católica también añadió en el transcurrir de los siglos doctrinas nuevas.
En 1854, durante el pontificado de PÃo XI conocido también por su dura oposición al racionalismo, al socialismo y consideraba que los matrimonios celebrados por una autoridad civil, estableció que MarÃa, la madre de Jesús nació sin el “pecado original”
En su bula “Dios Inefable” dice:
“…Para honra de la SantÃsima Trinidad, para la alegrÃa de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la SantÃsima Virgen MarÃa fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creÃda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caÃdo de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho”
Esto es lo que celebran los católicos el 8 de diciembre. En mi paÃs -Colombia- la celebración se conoce como la noche de las velitas y marca el inicio de las fiestas de fin de año.
En la teologÃa católica era necesario que Jesús naciera de una madre que no tenÃa esa mÃtica mancha del pecado original. Mancha que heredó toda la humanidad por que Adán y Eva comieron de un fruto prohibido.
Es un total sinsentido que el rescate de comerse un fruto ajeno sea la tortuosa muerte de un inocente en la cruz. Pero eso fue lo que el dios del cristianismo estableció como plan de redención. Amen de que castigó a toda la humanidad haciéndolos mortales por el pecado cometido por los primeros padres. De ser justo este dios cabrÃa esperar que cada humano fuera castigado por sus obras dejando de lado esa marca llamada “pecado original”.
La absurda doctrina de que la muerte de Jesús fue para redimir la humanidad fue inventada por Pablo, a quien debemos la propagación del cristianismo, y luego se le añadió que era Dios hecho hombre, parte de una trinidad, nacido de una mujer virgen (algo que Pablo no comentó, pero que fue un invento posterior), y luego vendrÃa el dogma de la inmaculada concepción de MarÃa, y que ella fue arrebatada a los cielos.
Aparte de su lógica retorcida, la doctrina del plan de salvación, tiene como componente el pecado original de Adán y Eva. Pero estos personajes no existieron. son un mito de la creación. Asà que ¿qué pecado original heredamos?. La muerte entró al mundo no como consecuencia de un mÃtico mordisco a un fruto celosamente guardado, sino como consecuencia natural de la evolución de organismos con reproducción sexual. Los organismos de reproducción asexual son virtualmente inmortales. Cabe añadir que la muerte es la destrucción del sistema complejo que es un ser vivo, ya sea por destrucción completa del organismo, o la detención de sus funciones vitales. Asà pues, en la razón no hay cabida para ese esperpento lógico llamado “Plan de salvación”
(Invitamos leer el ensayo: ¿Por qué los ateos no creemos en la historia de la redención de Jesús?)
En la obra “El espejismo de Dios” de Richard Dawkins, el autor crÃtica esta doctrina de forma ácida:
“Dios se encarnó como hombre, Jesús, para que pudiera ser torturado y ejecutado como expiación del pecado heredado de Adán. A partir de que san Pablo expusiera su repelente doctrina, Jesús ha sido adorado como el redentor de nuestros pecados. […] He descrito la expiación, la doctrina central del cristianismo, como cruel, sadomasoquista y repelente. También podrÃamos desestimarla por ser una locura. […] Si Dios querÃa perdonar nuestros pecados, por qué no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en pago. […]
¿A quién trataba Dios de impresionar? Probablemente, a sà mismo –juez y jurado, asà como vÃctima de la ejecución—. Para coronarlo todo, Adán, el supuesto perpetrador del pecado original, nunca existió; un hecho embarazoso, excusablemente desconocido para san Pablo, pero tal vez conocido para un Dios omnisciente. […] Oh, pero, por supuesto, la historia de Adán y Eva siempre ha sido simbólica, ¿no? ¿Simbólica? Asà que, para impresionarse a sà mismo, ¿hizo Jesús que lo torturaran y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simbólico, cometido por un individuo inexistente? Como ya he dicho, una locura […]”
¿Y usted qué opina?
Miercoles, 7 de Diciembre de 2011
SkeptiCamp desembarca en Madrid
Por Ismael » Blog
SÃ, es cierto, ya hay fecha para el primer SkeptiCamp que se va a celebrar en España, en Madrid para ser más exactos. Será el sábado 28 de Enero del año que viene(2012). El lugar será el Pub Irish Corner – C/ Arturo Soria 6, Madrid.
Tal vez te estés preguntando ¿qué es esto del sketicamp? Un skepticamp son charlas informales para aprender y compartir en un entorno abierto. Cuando digo abierto es literalmente eso, cualquier escéptico, aficionado o experto, puede participar o dar una charla y aprovechar la oportunidad para darse a conocer.
Los SkeptiCamp son eventos independiente, que pide el patrocinio de asociaciones, entidades y personas que comparten el mismo objetivo. Podéis encontrar más información sobre todo lo referente al SketiCamp en su wiki, para apuntaros pasaros por aquà y si tenéis dudas podéis preguntar en el siguiente mail eskepticamp@gmail.com o vÃa twitter en @ESkepticamp.
Ismael Pérez Fernández.
Richard Dawkins sobre la selección natural
Por Ismael » Blog
Dawkins nos explica el concepto central de la evolución, la selección natural.
Ismael Pérez Fernández.
Martes, 6 de Diciembre de 2011
El parlamento proporcional (2)
Por Jose Luis » Blog
Para completar la entrada de hace unos dÃas, coloco aquà cómo habrÃa quedado el parlamento de haber usado tres sistemas distintos: (i) el proporcional con circunscripción única, (ii) el proporcional por provincias con un escaño mÃnimo por provincia y (iii) el proporcional por provincia con dos escaños mÃnimos por provincia. En la representación actual se aplica la regla d’Hont por provincia con dos escaños mÃnimos por provincia. La regla d’Hont con circunscripción única serÃa muy parecida a la proporcional (i).
Para cada sistema, en la parte baja de la tabla, se muestra cuántos escaños cambian de partido con respecto al sistema proporcional con circunscripción única. Con la regla d’Hont actual cambian de asignación 43 escaños.
TenÃamos aquà una discusión sobre si la culpa de esta divergencia se debÃa a la regla d’Hont o a la circunscripción provincial. Al fin y al cabo, para una misma circunscripción, la diferencia entre la regla d’Hont y la proporcional es muy poca, normalmente de un escaño como mucho. Lo que pasa es que un escaño que pueda bailar en varias provincias, al final suman muchos escaños.
En las elecciones al parlamento se ve que, de los 43 escaños de diferencia entre la regla d’Hont por provincias y la proporcional por circunscripción única, la mitad se debe a la circunscripción por provincia (22) y la otra mitad (21 más) al uso de la regla d’Hont. Se puede corregir bastante la distorsión provincial usando solo un representante mÃnimo por provincia.
Del mito a la razón
Por Ismael » Blog
Ya he habaldo en alguna ocasión del documental Del mito a la razón, que es un proyecto de Rubén Lijó. Pues bien, ya está disponible, asà que, aquà lo tenéis para disfrutarlo:
Ismael Pérez Fernández.
Domingo, 4 de Diciembre de 2011
Creyentes ven a los ateos como personas poco confiables
Por Sindioses » Blog
Un nuevo estudio revela que en paÃses con mayorÃa religiosa la gente desconfÃa de los ateos, y relacionan fuertemente la creencia con un ser sobrenatural con una moral sana.
No obstante, en las cárceles la mayorÃa de los presos son creyentes, los narcotraficantes en su mayorÃa lo son, y como muestran cintas como “La virgen de los sicarios” la mayor parte de los asesinos a sueldo también lo son. Aún asà en la mente de las personas que desconfÃan de los ateos es imposible ser bueno si no crees que hay un policÃa invisible que te vigila a toda hora.
Noticia El Espectador
Las personas religiosas desconfÃan de los 500 millones de ateos que se estima hay en el mundo tanto como de los violadores, según un estudio divulgado este viernes poco después de una encuesta que afirma que menos de la mitad de los estadounidenses votarÃan por un presidente ateo.
“Donde hay religiones mayoritarias -esto es, en la mayor parte del mundo- los ateos son las personas en que menos se confÃa”, dijo el autor que dirigió la investigación, un estudiante de doctorado en psicologÃa de la Universidad British Columbia en Vancouver.
El estudio publicado en la edición en lÃnea de este mes del Journal of Personality and Social Psychology (Revista de la Personalidad y de la PsicologÃa Social) encontró que las muestras externas de creer en Dios son interpretadas como un indicador de confianza.
Esto es particularmente cierto para “los creyentes religiosos que piensan que las personas se comportan mejor si creen que Dios está observándolas”, explicó la co-autora del estudio, Ara Norenzayan.
“Mientras que los ateos podrÃan ver su no creencia como una cuestión privada o metafÃsica, los creyentes podrÃan considerar la ausencia de creencia atea como una amenaza pública a la cooperación y la honestidad”.
Los investigadores recrearon una serie de escenarios e hicieron preguntas hipotéticas a 350 estadounidenses adultos y casi 420 estudiantes en Canadá.
Los participantes en el estudio encontraron la descripción de una persona en que no se puede confiar más representativa de ateos que de cristianos, musulmanes, hombres homosexuales, feministas o judÃos. Sólo se desconfiaban de los violadores en un nivel comparable al de los ateos.
Los cientÃficos concluyeron que el principal motivador del prejuicio contra los ateos era la desconfianza de los creyentes religiosos, más que que no les gustasen o les repugnasen.
El estudio se publica poco después de una encuesta Gallup que encontró que sólo el 45% de los estadounidenses que participaron votarÃa por un presidente que se confiese ateo, el nivel más bajo entre otros candidatos hipotéticos minoritarios. La mayorÃa tampoco aprobarÃa que su hijo se casase con un ateo.
“La antipatÃa es llamativa, ya que los ateos no son un grupo coherente, visible y poderoso”, dijo Gervais.
¿Y usted qué opina?
La reflexión del domingo
Por Ismael » Blog
“Debemos cuestionar la lógica del argumento de tener un dios omnisciente y todopoderoso que crea humanos defectuosos y luego los culpa por sus propios errores“
~Gene Roddenberry~
Sábado, 3 de Diciembre de 2011
Los cambios de gobierno en Europa
Por Jose Luis » Blog
Desde el comienzo de la crisis, todas las elecciones han resultado en severos varapalos a los partidos en el gobierno, con la excepción de Suecia. En España, Reino Unido, Holanda, Irlanda, Portugal y Dinamarca ha habido un cambio de gobierno. En Alemania y Francia el partido en el gobierno ha perdido poder en las elecciones locales. Además, ya fuera de elecciones, en Italia y Grecia se ha forzado un cambio de primer ministro.
Una primera reflexión es poco original: la ciudadanÃa parece creer que ningún gobernante ha estado a la altura de la crisis, tal vez por no haber hecho nada en el pasado para prevenir algo asÃ, tal vez por no haber sabido llevar luego las riendas. El que, excepto el gobierno sueco, nadie se salve podrÃa ser argumento para pensar que la ciudadanÃa está equivocada y que ningún otro lo hubiera hecho mejor, puesto que la pérdida de poder ha afectado a gobiernos de izquierda y derecha.
Tal vez haya algo de verdad en ello. Si el PP hubiera ganado las elecciones del 2008 posiblemente habrÃa perdido las siguientes. Pero esto, además de ser mal consuelo, es un error de planteamiento. Cualquier gobierno debe tener grandes incentivos para dotar al paÃs de un sistema económico lo más robusto posible frente a las crisis. Incluso si tanto el PP como el PSOE fueran igual de capaces (o incapaces) de hacer eso, lo que de verdad les disciplinará e incentivará a hacer las cosas de la mejor manera posible es el saber que, si no lo hacen bien (¿como los suecos?), se irán a la calle a la siguiente crisis.
Una segunda reflexión se refiere a esta idea de que no mandan los electores, sino los mercados (en los casos de Berlusconi y Papandreu o en el cambio de la Constitución en España). No veo tantas connotaciones negativas en esto último como parece haberse percibido por mucha gente. Pongamos que a un ministro de Fomento se le caen los puentes, o que a una ministra de Sanidad le da por cargarse la medicina de verdad para promocionar supersticiones. En esos casos la comunidad internacional puede pedir las dimisiones de esos ministros si a esa comunidad se le están pidiendo ayudas para construir puentes o para mejorar la sanidad. Lo mismo se aplicarÃa a un primer ministro si es incapaz de hacer nada bueno en una grave crisis económica y, además, pide también ayuda.
Enlázanos!! :)
